加拉太书2:1-10

作者：张崇峰

1、在上次的讲道中，我几次提到说，保罗根本不是为他所面对的指控而辩护。这和大家经常听到的说法和解读不太一样。假如假教师指控保罗说，他不过是使徒的学生，教导的是二手货，或者根本就不是使徒。保罗说：不不不，我不是和使徒学的，我都没怎么见过使徒，因为，是耶稣亲自教导我的，我自己就是使徒。除非保罗是个傻子，觉得他这样的话就能驳倒假教师对他的指控，否则，保罗就是在另一个维度上，在更高的层面上，谈论他自己想说的事情。这另一个维度就是，与假教师的纠缠、互撕不过是一件不重要的事情，而更重要的事情，是宣讲他素来所传的好消息，是将事实摆在加拉太教会信徒的面前，将他们从辖制他们的错误教导中，带回到赐下自由的赦免的真理中。所以，当我们退一步，从总体上看保罗在1:11-2章结尾的三段关于他经历的记载时，我们可以看到保罗这样的逻辑，他说，第一，我就是使徒，素来所传的是来自耶稣；第二，我不但这样传，我也按照我素来所传的而行，在耶路撒冷的使徒面前，也没强迫任何人接受割礼；第三，我不但这样行，当著名的彼得所行的与福音相违背的时候，我还要当众指出他的错谬和荒唐。我们今天分享这第二段的内容，2:1-10，主题是：窥探我们在基督里的自由。（读经）

【加2:1】  过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。

【加2:2】  我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。我是私下对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。

【加2:3】  但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。

【加2:4】  因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。

【加2:5】  我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

【加2:6】  至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。

【加2:7】  反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。

【加2:8】  （那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）

【加2:9】  又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

【加2:10】 只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。

2、根据经文的内容，我们可以推测，保罗、巴拿巴和提多这一次的行程，应该不是记载在使徒行传11章末尾，为了解决耶路撒冷突发的灾荒，保罗和巴拿巴带着捐款前往那里救灾的行程；更可能是记载在使徒行传15章中的事件：保罗和巴拿巴代表安提阿教会，前往耶路撒冷参加著名的“耶路撒冷会议”，为要解决在安提阿和其他很多教会发生在犹太和外邦信徒之间的一个难题。无论是不是这样，我们都可以看到，记载在使徒行传15章中的内容，和今天经文中的记载是紧密相关的。所以，在继续思考加拉太书的经文之前，我们有必要花点时间了解一下使徒行传15的记载。

3、保罗结束了第一次宣教之旅后，回到了安提阿。安提阿教会同样是一个混合了犹太人和非犹太人的教会。有几个人，从犹太下来，有可能就是从耶路撒冷来到安提阿，他们教训那边的信徒说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗和巴拿巴就与这些犹太人就教导上的错误发生了争执。不得已，安提阿教会就派保罗和巴拿巴前往耶路撒冷，就发生与教导、与救恩密切相关的争执，向使徒们申诉，让他们评判。有意思的是，当保罗等人将问题摆在耶路撒冷的使徒和长老面前后，同样的争执也发生在了他们中间。大部分人为保罗他们在外邦人当中所传的福音和所建立的教会感到欢喜，但也有少数的法利赛教门的信徒仍然坚持说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。耶路撒冷教会的使徒和长老们为此进行了商议，彼得也见证说：知道人心的神，也为他们（外邦人）作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样……我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们（外邦人）一样，这是我们所信的。

4、从这些记载的细节上，我们可以知道，分歧至少有两个方面的，一是，外邦人是否可以得救；二是，外邦人怎样才能得救。对于今天的信徒来说，答案当然很清楚，第一，所有的非犹太人当然可以得救，因为耶稣也为他们而死；第二，犹太人怎么得救，外邦人也怎么得救；犹太人不是靠着自己的宗教传统和行为得救，非犹太人就更不靠着这些，而唯独靠着耶稣的十字架得救。但是对于保罗时期的犹太信徒们，这曾经是一个又新又难的问题。因为在这件事情上，我们必须留意到，犹太人，那些前往安提阿的几个犹太人、坚持割礼的法利赛人或在加拉太教会的假教师们，确实是首先被冒犯的一群人。很多年前，有一次春节我和我弟弟吵架，因为我发现，他回学校竟然买的火车票是卧铺，潜意识里我可能是这样想的，这怎么可以，凭什么我上大学那么多年，一次卧铺都没坐过，每次都是站着四十多个小时回家，凭什么他就坐上卧铺了！？我的大脑理解时代不同了，但是我的心不愿意理解这一点。他竟然不需要吃我吃过的苦。

5、很简单的道理，想象一下，犹太人们延续了几年前的传统，使他们这群人，被上帝从全世界的人当中分别出来，被称为圣民，命令他们遵守那分别为圣的各种守节期、饮食、献祭、洁净等等规条。虽然上帝并非因这些规条和命令而拣选的他们，但在他们眼里，正是遵守这一切，使他们成为了上帝的子民，正是割礼，让他们与其他任何人区分开来。现在，所有的非犹太人，竟然可以跳过这一切，免除这一切，甚至轻视这一切，就成为上帝的子民。这怎么可以呢？摩西的律法，是哪个人说一套道理就可以废除的吗？犹太人几千年来因这些规条而产生的饮食习惯，在非犹太人面前，就成了全无用处的老古董了吗？如果是你，你也会这样愤愤不平的。这也是为什么，当这些犹太人的信徒，他们既相信了耶稣十字架上的赦免，又绕不过作为犹太人几千年的传统和规条，又不得不接受非犹太人也要得救的事实，就发明出一个折中的办法，让非犹太人，接受割礼，先成为犹太人，再得到上帝的接纳和赦免之恩。

6、显然，按照路加的记载，耶路撒冷教会的的负责人，也是耶稣的兄弟雅各并不接受少数犹太人的新发明。他一方面引用旧约先知的话证明，神也要做外邦人，所有非犹太人的神，吸引他们归在自己的名下。另一方面劝勉所有在外邦人加入教会这事上有困扰的犹太人说，“不可难为那归服神的外邦人”。因为没有任何理由要求外邦人接受割礼，也没有任何教导说，接受割礼的人才能得到耶稣的救恩。只是，雅各也劝勉说，因为自古以来，摩西的律法在各地的会堂中传讲，因为生活在外邦的犹太人仍然保留着犹太人的生活习惯，在混合了犹太人和非犹太人的教会，他们应该互相尊重彼此的生活习惯，尤其非犹太人，他们如果因为爱的缘故，不吃血，不吃勒死的牲畜，不因此冒犯犹太人，同时又劝勉外邦人，禁戒、不随从外邦习以为常的罪，将拜偶像和淫乱的生活习惯带到教会就好。保罗此次耶路撒冷之行，得到了两个确定的答复和支持：第一，割礼与否，事关耶稣基督的福音，事关罪得赦免的救赎，没有商量余地；第二，犹太人和外邦人的生活习惯，并非原则问题，应该互相尊重，互相担待。在传统和生活习惯上，犹太人做什么，外邦人不做什么，都和耶稣的赦免无关。

7、从耶路撒冷会议讨论的内容和结论上，我们也可以知道加拉太教会冲突中可能的一些细节，即，外邦人在生活习惯和信仰两方面，都得罪了犹太人的信徒们。他们不需要遵守摩西的任何律法，并且没有人能完全地遵守摩西律法的要求，进一步，他们宣称自己所有的罪都被耶稣赦免了。同时，非犹太人在生活的方方面面都冒犯着犹太人。那些在各种偶像的庙里供奉过或者开过光的猪肉，会拿到市场上去售卖，就算这样的肉没有被拿到教会里，拿到犹太人的面前，吃这些肉的人也会让犹太人们感到反胃。甚至，因为人的罪性，我们还可以想象更恶劣的情况。非犹太人有意地违反摩西各种关于节期、吃喝住行和洁净的律法，甚至，外邦人会把不信神的社会上各种罪带到教会里，带到犹太人的面前，他们中间可能有淫乱的、同居的、偷窃的、撒谎成性的，等等。想象一下，这些人，这样的教会和信徒，在耶路撒冷那里来的犹太人和假教师们眼中，是怎样的一群乌合之众。在他们眼里，面对这样的信徒，不但教导摩西的律法是紧迫的，甚至改变他们，使他们接受割礼成为犹太人，简直是馈赠，是让他们成为圣徒的帮助。同时，那些坚持福音的真理的牧者们和保罗一样，一方面要坚持宣讲罪得赦免的耶稣的好消息，一方面还要在犹太人面前，在这些生下来就在某些方面是敬虔的人面前，承担着外邦人生活中充斥的明显的罪带来的压力。所以，在假教师眼里，这些牧者和保罗一样，，是不够资格的，支持人们亵渎摩西律法和犯罪的，甚至传讲着看起来毫无用处、丝毫不能让人改变的教导，并且是态度恶劣的人，是乌合之众的领袖。

8、有了这些背景之后，我们再来看加来太书2;1-10。经文中保罗主要提到了三件事，第一，他到耶路撒冷后，就讲在外邦人当中所传的福音，与耶路撒冷的弟兄们说明，并且为了避免纷争，他选择私下里与耶路撒冷教会的领袖们说明。他说，他这样做，免得他现在或者从前就徒然奔跑了，免得他以前所有的努力都白干了。这是保罗首先强调的事实。为什么呢？想象一下保罗所面对的压力。外邦教会中的假教师们，就来自于耶路撒冷，而如今，保罗来到了耶路撒冷，无论他背负这怎样的坏名声，从前是迫害基督徒，如今是纵容外邦信徒的罪魁，他最想证明、最在乎的是什么呢？很简单，他最在乎的，只有他素来所传的好消息，耶稣基督十字架上赦免的福音，并且这个好消息，和受不受割礼没有任何的关系。他不需要像耶路撒冷的使徒们证明，自己是不是跟他们学的这福音的真理，因为他们确实没教过他；他只需要将自己从耶稣那里得到的启示，原原本本的宣讲出来，将他从前所迫害的，如今确信的表明出来，人们立刻就可以知道他素来所教导的，确实与耶稣教导的、与使徒们所宣讲的一样了。人们可以继续、甚至可以永远在他的身份、资格和态度上做文章，攻击指控他，但是保罗要让那些因此否认他教导的人闭嘴。他不能否认他自己所教导的，否则他之前就是说谎的。这样，他之前所传的，现在顶着法利赛信徒的压力坚持传讲的，就不是徒然奔跑了。

9、第二，保罗有很多的见证人，彼得，雅各、约翰和耶路撒冷听过他福音的弟兄们，他们都可以证明，耶路撒冷教会的领袖们，认可了保罗的身份和教导。这些耶路撒冷的领袖们，在保罗眼里，他们从来没有给过保罗任何的好处，相反，他们一直被人利用，给保罗所传讲的好消息带来拦阻，给保罗所建立的教会带来搅扰。所以，当保罗说“至于那些有名望的人，都与我无关”的时候，他说的是，他们并没有改变任何的事实。从前他们不认识保罗，保罗所传讲的是耶稣赦免罪人的好消息；如今他们认识了保罗，他保罗的麻烦也不会因此减少。同样，他们认可了保罗，并不是说保罗需要他们的认可，而是那些被欺骗的信徒们需要知道，保罗不是说谎的；他们同意保罗往外邦人那里去，并不是说保罗需要他们的差遣；而是保罗要表明，他被耶稣亲自差遣向非犹太人传讲赦免的好消息的职分，得到了耶路撒冷教会的认同，并且这份认同是这样的：保罗作非犹太人使徒的身份，和他们作受割礼之人，作犹太人使徒的职分完全是一样的，没有任何的差别。（v7-8）

10、第三，也是最重要的一点，无论保罗向耶路撒冷的弟兄们表明他素来所传的福音，还是他得到使徒们的认同、接纳和尊重，都绕不开最重要的一点：割礼和割礼引发的信仰和教导上的冲突。也就是说，当他向耶路撒冷的弟兄们说明他素来所传的福音时，他说明的是那不行割礼的福音，不但不行割礼，任何犹太人的礼仪、律法、规条，都与赦罪的福音无关。同样，那接纳、认同保罗的作耶路撒冷柱石的使徒们，接纳的也不是泛泛的保罗的教导，而是接纳和认同那不行割礼就被赦免，就与基督的国度有份的福音。所以，保罗说，他身边的希腊人提多，未受割礼的信徒提多，就是与他同上耶路撒冷，可以测试出犹太使徒们以及法利赛信徒们底线的那个人。提多的经历，或者说提多去了耶路撒冷，但是没有接受割礼的事实，就是福音的另一个明证。保罗说，没有人勉强他接受割礼。就是说，提多可以接受割礼，也可以不接受。无论他接受不接受割礼，都与他所信的福音，所得的赦免，所领受的恩典无关。这就是提多和所有外邦信徒在基督里的自由。同样，那已经受割礼的犹太人，可以继续让自己的孩子们接受割礼，也可以接纳未受割礼的信徒在他们中间生活。只是无论他们受不受割礼，因为基督已经来了，已经受死并复活了，又赐下了圣洗礼作为圣灵赐下信心的媒介和信徒得救的记号，都不再是他们被圣洁的上帝所接纳的原因了。这就是犹太人在基督里的自由。

11、所以，关于割礼的冲突从来都不是文化上、传统上的纷争，也不是仁者见仁智者见智的，对圣经真理的细微差别造成的冲突，而是像保罗说的那样，是有偷着混进来的假弟兄，在暗中窥探我们在基督耶稣里所拥有的自由，要使我们重新作回奴隶，罪和死亡的奴隶。就像我上次讲道时说的，割礼不是无伤大雅地夺走了加拉太教会一些弟兄们生殖器上的包皮，他们夺走的是基督，夺走的是上帝的怜悯和恩赐，夺走的是永生。为此，保罗说：为要使福音的真理仍存在你们中间，我们一点也没有让步顺服他们。这错误的教导是这样夺走信徒的自由的。对于那些像提多一样的希腊人，他们必须接受割礼，或者进一步遵守摩西的律法，才能确信自己已经被上帝赦免了。无论他们行不行割礼，他们所相信的福音，都包含了人要做的事情，而不再是唯独耶稣为我们成就的救恩。我们上次说，简单的割礼不但不是一个好消息，还是一个坏消息，他们因此就欠了行全摩西所有律法的债，他们就因此失去了自己在基督里的自由。对于犹太人也是一样，他们不但必须要求自己的孩子接受割礼，也不能允许不收割礼的信徒在他们当中生活，他们嘴上说着耶稣基督的赦免重要，但是无形中，已经将割礼放在了必不可少的、最重要的位置上，他们可夸耀的就永远都还是自己生殖器上的记号，而不可能是神借着耶稣基督赐下的白白的恩典。他们也没有在基督里的自由。

12、这是和我们今天的信徒和教会最相关的提醒。我们生活在全是外邦人的教会里，也不会有犹太人来煽动我们施行割礼，但是今天的教会和信徒间，一点也不少像割礼一样辖制信徒在基督里自由的事情。有位弟兄告诉我他自己的经历。有一次他去牧师家做客，按照习惯，带了两瓶很好的红酒。可是敲开牧师家的门，牧师看到红酒，却说：基督徒不喝酒。他尴尬的不知该怎么继续。

13、今天很多的教会和信徒，就借着必须做什么，或者应该做什么，必须不做什么，或者应该不做什么，来辖制在基督里自由的基督徒。这样的要求里，有一些要求看起来和神的律法有关，有一些看起来完全没有关系。比如，基督徒必须十分之一奉献，基督徒不能喝酒，基督徒必须总是有耐心和爱心，基督徒必须施舍，基督徒不能离婚，基督徒必须在教会举办婚礼等等。这些必须，看起来都和神的律法有关。但它们的目的已经不再是指出人的罪，邀请人来得耶稣里完全的赦免，同时告诉信徒上帝喜悦的方向了。因为他们都暗示了一个事实，不这样做，就不是合格的基督徒，就不是基督徒。或者相反，相信耶稣的赦免，同时做到这些事情，才是基督徒，才能得救，才有神的恩典和祝福同在。这是配受咒诅的。像加拉太教会的假教师和耶路撒冷教会的法利赛信徒一样，今天的教会中，有些人奉献了十分之一，就看不惯那些从来不奉献或奉献很少的信徒；那些从来不喝酒，或者努力戒了酒的信徒，看不上那些怎么努力也戒不了酒，却仍然宣称靠着耶稣的赦免有平安的信徒。他们不甘心自己做得到的那些，在耶稣的救恩面前是一无是处的，同时也看不上那些行为上不如自己，却也可以得着耶稣的人，因此就一定要加上一些看起来并不难做，却要夺走信徒在基督里自由的教导，让他们的教会很快就变成法利赛人的教会，只关注行为和信徒改变，只注重外表的教会。

14、在今天的教会里，也同样有很多与神的律法完全无关的，人发明的规条，人创造的新的割礼、礼仪，这些人同样是配受咒诅的。比如，基督徒恋人在教会两公里范围内不许拉手，比如一个好的信徒必须要会倾听，比如基督徒至少应该自给自足，等等。它们同样用来指出一个人的问题，暗示一个人如果做或不做什么事，就不再是一个合格的信徒，就不再拥有完全的恩典。今天，教会中还有一些更微妙、更不容易被发现的新的割礼。前一阵子，同样是路德宗的教会举办了一个“婚约更新礼”。什么是“婚约更新礼”呢？用该教会牧师讲道中的话解释，婚约更新礼是这样的：婚约更新礼是什么意思呢？往往有两个方面的意义，一方面，对于结婚时候还没有信主的夫妇来说，婚约更新礼无疑是可以在上帝面前举行仪式，更新誓约的美好机会；另一方面，对于结婚进入有纪念意义的年数的夫妇来说，无论是已经走过了10年，还是20年，25年，30年等等，这都是一个美妙的机会来回望过去，感谢上帝，不忘初心，再次坚定誓言。

15、我想用最正确的语言形容这个“婚约更新礼”，就像我听到的该仪式中牧师讲道中的谨慎一样，按照教义是没有任何错误的。但是问题是，为什么要在教会中，在会众面前，举行这样一个特殊的敬拜仪式呢？有很多接踵而至的问题摆在我面前。比如，其他的未信主时结婚的夫妻，也需要办一个“婚约更新礼”吗？如果不办会有什么损失吗？更新誓约是什么意思？举行这个仪式就更新了什么，什么就不同了吗？不信主之人的婚姻还是神所祝福的婚姻吗？信徒的婚姻和不信之人的婚姻是不同的吗？一个信徒，和一个不信的人结婚，要不要办“婚约更新礼”呢？离了婚的人怎样呢？还有上帝的祝福吗？那没有结婚的人呢？进一步，只有在教会里举办的婚礼才是神圣的，蒙祝福的吗？圣经中有“婚约更新礼”的依据吗？当然没有任何的圣经依据。

16、请注意，我知道上面的问题都可以用各种堂而皇之的话解释和回复。比如，办这个“仪式”也是自由的。比如进一步说，不信主时结婚的夫妻可以自由的办“更新礼”，不办也不缺乏祝福。等等。但这些都回答不了我的问题，为什么，为什么在教会中，一定要突然地增加这样一个莫名奇妙的仪式，弟兄姐妹心中无形的困扰和辖制，带给教会的“新奇更新仪式”上的酵，真的可以靠着些不得不说的解释而消失吗？这样的仪式，和我们反对的医治大会、驱魔大会有什么区别吗？在我看来，这也是新的割礼，要在暗中辖制信徒，暗示耶稣在十字架上给预备我们的恩典还不够，还需要加上我们的行为，又微妙地吸引我们去发明和依靠圣道和圣礼之外的仪式上的更新，因此轻视圣道和圣礼。在有些人看来，这事跟你有什么关系，你有什么资格批评人家呢？你这不是吹毛求疵吗？在我看来，这夺走了我在基督里的自由，也要夺走更多人在基督里的自由。我没法忍住不说，就好像我如果不说，我从前和现在就徒然奔跑了。

17、我再说，这不是说当弟兄姐妹们用上帝的律法，指出我们的罪来，同时又邀请我们悔改是有问题的。同时，我们却不需要任何似是而非的方法和途径，借着吸引我们靠着一些看起来轻而易举的行为，就可以让自己更加确信拥有了平安，拥有了信心，拥有了永生的恩典。因为前者要带我们在律法面前悔改，去依靠耶稣基督在十字架上赐给我们的新生命和其中的自由，不犯罪的自由，全部奉献的自由，每时每刻都服事的自由。而后者要夺去这一切的自由，让我们重新成为规条和死亡的奴隶，靠着行为活在上帝的烈怒之下。

18、必须说，我们自己的罪性既喜欢窥探别人在基督里的自由，又常常被诱惑离开在基督里的自由。怎样靠着我们信心的确据，靠着耶稣所赐得救的智慧面对这样的事呢？我们其实可以想象一下，保罗带着耶路撒冷会议的结论回到安提阿教会之后，那里会发生什么事呢？争执确实会平息，但是毫无疑问会以分裂的方式结束。搅扰那里的犹太人，会带着相信他们的人离开。同样，当加拉太书在加拉太教会信徒面前被宣讲的时候后，那些假教师，和那些相信了假教师的教导，因此领受了割礼的外邦人，他们会怎么想呢？我们当然可以预期有一些被蛊惑的信徒因此警醒过来，虽然接受了割礼，却也明白了割礼曾经的意义和如今的辖制，从而回到真理的福音所赐的自由中。但毫无疑问的是，也会有一些人继续坚持他们错误的教导，使加拉太教会分裂。这些事情，保罗都没有讲，圣经也没有记载。我想不是他们没有发生，而是因为保罗也好，使徒们也好，他们都早就准备好面因真理教导的不同而带来的分裂。神学院的老师讲课时给我们讲过一件事，大概是这样说的：如果有人提醒我我酗酒的罪，我该怎么做呢？无论他的目的如何，谢谢他，我还有更多的罪，更污秽的罪是人所不知道的，我唯独依靠神的赦免，而神已经在耶稣里赦免了我所有的罪。但如果我的小孙子跑到我面前来说，他教会的牧师说，基督徒不能喝酒。你猜我会怎么做？我会立刻到冰箱里拿出一瓶啤酒，喝给他看。我要保护他在基督里的自由。事实是，我们可以像保罗那样宣告说：我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在我们中间。

19、亲爱的弟兄姐妹们，这就是我为什么说，保罗根本不是在与假教师们纠缠，他在意的是他素来所传的好消息，和这好消息曾带给加拉太信徒，如今被假教师夺走的、律法之上的自由。耶稣基督在十字架上从律法中释放了我们，使我们不被审判、不至灭亡，反得永生。这就是我们的自由。这就是我们一生依靠的，持守的，不允许任何人夺走的、真理的福音。阿们！