加拉太书1:11-24

作者：张崇峰

1、在我们继续加拉太书的之前，简单回顾一下我们已经分享过的第一章前10节的内容。加拉太书的主题是：你们已经自由了。加拉太教会的假教师，在保罗离开那里之后不久之后，就借着错误的教导，将加拉太教会已经相信的真理中的恩典和自由，篡改了，破坏了，剥夺了。保罗因此在他宣教事工中的某个时候，带着急切的心情，写下了一封简明严厉，同时又谨言慎词的书信，给那里的信徒，希望将那些已经离弃真道的人带回到赦免的恩典中。

2、在书信的一开始，保罗和与他同在的弟兄们问候了加拉太教会的信徒们，同时，他清楚地陈明了两件重要的事情。第一，他保罗从前的教导，如今借着书信的劝勉，其中所有的话，都不是来自于人，不是来自于人的道理，他保罗也不是从什么人那里被差派做现在的事工；同时，他能被拣选，参与现在的事工，也不是借着人的什么品格、资历、学识，而是靠着耶稣基督那使耶稣基督从死里复活的，显出其赦免恩典的上帝，靠着他们的恩典，因此也靠着他们的认可和差遣。这是在说，他保罗如果是在说谎的话，那么不需要人们处罚他，自然有被他直接冒犯的上帝来惩罚他，他将为自己的谎言附上代价；反过来也是一样，如若他保罗所说的是真理的信息，那不相信保罗教导和劝勉的人，他们并非在抵挡、厌弃或拒绝保罗的教导，而是在拒绝上帝的管教和提醒，以及上帝借着耶稣基督的死里复活，对人的接纳和邀请。

3、第二，保罗真诚地问候了加拉太教会的信徒们，并且同时他用最简短明了的话表明，他祈愿加拉太教会信徒们所拥有的平安和恩惠，与神之间的和平，是因为基督耶稣按照天父上帝的旨意，为保罗，为每一个和他在一起的弟兄姐妹，为加拉太教会的人们在十字架上舍去了自己的生命，为要救他们最终可以脱离这罪恶充满的世界。这是一切恩惠和平安的源头。

4、接着，在上一次的讲道里，我们花了很多的时间，试着理解保罗眼中的稀奇和惊讶到底是什么。我们说，那不是简单的惊讶。加拉太教会在假教师教导的影响下，信仰发生了本质的改变。保罗所教导的，那个不靠着任何行为，唯独靠着耶稣基督十字架上成就的恩典，就得以与神和好的信息，被假教师截然相反的教导取代，假教师教导说，除了相信耶稣基督的赦免之外，加拉太教会的非犹太人还需要接受犹太人的割礼，割去他们男性生殖器上的包皮，才能进入到神恩典的国度中。加拉太教会的人们所相信的好消息改变了，也许在他们眼里，这个好消息变得更加具体，变成看得见、摸得着，并且因为割礼的介入，加拉太教会信徒们看起来勇敢和敬虔的行为，也会让他们内心里对自己的救恩更加确定。但保罗说，那根本就不是好消息，并且，根本就没有另一个好消息。看起来无伤大雅的割礼，却将加拉太教会的信徒们从恩典里，带回到上帝的咒诅中，从白白地得到永生的祝福，回到靠人的行为遵行律法的死路上。这就是保罗稀奇的原因，你们怎么那么快，就又去相信一个截然相反的好消息，那从来都是坏消息。传讲这样消息的人，无论他是谁，都是配受上帝咒诅的。

5、在这之后，从1:11直到加拉太书第二章的结束，保罗用了很多的篇幅，实际上几乎是加拉太书四分之一的篇幅，在他再一次将真正的好消息，就是真理中的赦免和自由，将正确的教导摆在加拉太教会信徒面前之前，保罗却意外地、大张旗鼓地介绍了他自己从前的一些经历。这段经历难住了我。保罗为什么写这些事情呢？这是让我们感到好奇并加以思考的地方。很多人都认为，保罗花了很多的篇幅，来回应他听到的，各种对他和他的教导的污蔑和指责，为他所传讲的福音辩解，捍卫真理。这是毋庸置疑的，我们甚至可以说保罗在圣经中写下的每一句话，都是在捍卫真理。但在这里，我们要问，在加来太书中，他带着怎样特别的初衷和目的，开始我们所谓的，保罗所熟悉的辩护呢？带着这样的思考，我们来看今天的经文：

【加1:11】 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。

【加1:12】 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

【加1:13】 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。

【加1:14】 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

【加1:15】 然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，

【加1:16】 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，

【加1:17】 也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色。

【加1:18】 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

【加1:19】 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。

【加1:20】 我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。

【加1:21】 以后我到了叙利亚和基利家境内。

【加1:22】 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。

【加1:23】 不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。

【加1:24】 他们就为我的缘故，归荣耀给神。

6、当保罗面对假教师们的污蔑和指责时，事实是，他本人也在指控、甚至用极为严厉的话咒诅假教师们。也就是说，他们双方在互相攻击。同时，他们也在各自为自己做着辩护。有意思的是，当我们想到他们互相攻击和各自辩护的内容时，我们很容易发现一个事实。假教师们攻击保罗，保罗也在反击，他们之间最大的区别并不在攻击这个行为上，就是说，区别并不是保罗攻击的更有爱心，更温柔，更委婉，或假教师们攻击得则更恶毒、更冷漠、更虚伪，区别不在这里。我们必须看到本质的区别是，保罗对假教师的攻击，攻击的是教导，假教师所传的好消息是假的，是赝品，是毒药；而假教师对保罗的攻击，看起来从来与教导的内容无关，而是关于保罗的身份、资历、态度，并以此破坏人们对保罗的信任，从而离弃他的教导，假教师对保罗的反击也同样如此。事实上，从这个角度，仔细思考面对各种指控时保罗的反驳，是一件更有意思的事情。

7、马丁路德认为，假教师们对保罗的指责是，认为保罗是从使徒们那里学习了真理的教导。这种推测可能是从保罗稍后的辩驳中反推而得，认为，如果保罗辩驳说，自己并没有从使徒那里学什么，因为自己和使徒们在一起的时间很短，那么他所反驳的指责就应该是，你保罗不过是使徒的学生，是跟使徒们学了怎样教导。我们因此可以联想到，这样的指责可能会让人下意识地觉得保罗不如使徒，同样，保罗的教导不如使徒的教导，或者，保罗的教导是缺斤短两、偷工减料的，而缺的就是重要的割礼。没有割礼，加拉太教会的人虽然信了基督，也进不了上帝家的门。这让人进而觉得，保罗不如那些地位更高的假教师们，教导也不如他们正确和有效。这样的指责看起来离谱，但是确实很有效果，也会真实地发生在我们当中。比如，当一个学生质疑老师的时候，人们很少会立刻觉得学生正确。反过来，要证明一个学生犯了错误，只需要拉上他的老师作证就够了，就足以让人信服了——看，连他的老师都说他错了。

8、在我看来，保罗还可能面对其他的指控。与其靠着一个谎言，说他是从使徒那里学来的，不如靠着一个事实，即保罗从来没有跟使徒们学习过这个事实，来攻击保罗。攻击他说，保罗的教导并不是来自使徒，也不是来自耶稣，他也因此更不可能像他所说的那样，自己就是使徒。证明保罗和主耶稣最亲密的学生们，和使徒们在教导上没有任何关系，显然更容易使人们怀疑保罗，离弃他的教导。

9、花一些时间分析这些，是为了让我们了解保罗可能面对的指控，并因而尽可能深入地思考保罗的话，理解他在说这些话时候的初衷和目的。保罗肯定经历过各种的污蔑和指责，这不是问题。问题是，如果保罗写下的经文确实是他对各种指控的反驳，他的反驳是什么呢？如果这根本就不是他的反驳，或者根本什么都反驳不了，保罗又是怎么想的呢？

10、当我们仔细阅读今天的经文，以及包括第二章在内的整段记载时，并不难得出一个结论，即，保罗看起来并不是在反驳什么具体的指控。或者换个角度说，他并不是因为某一个具体的指控，为自己的身份、资格、态度方面的指控，而用如此大段的篇幅写下自己的这些经历的。或者再换个角度，保罗接下来的话，事实上，对假教师的指控没有任何的影响，什么都反击不了，假教师可以继续用同样的理由攻击下去。

11、为什么有这样的结论呢？我们从1:11到2章结尾的整段记载来看。1:11-24节，保罗就像是在说：我所教导的，不但不是来自于使徒，我就是使徒；不但不是来自于任何的人，更是来自于耶稣自己，来自于主。接下来的2:1-10，保罗记载的重点是：他不但一直这样教导，也是按着这样的教导而行，那些跟随他到了耶路撒冷的没有受割礼的有名有姓的提多，也没有谁强迫他接受割礼，这些更是被耶路撒冷的使徒们所认可的。第2章随后的经文更有意思，保罗的重点是：我不但不是从使徒那里学来的教导，当著名的使徒彼得的行为与耶稣所传的福音有违，也就是与赦免和复活的好消息相违背的时候，他更用自己所领受的真理，当众指出了使徒彼得的虚伪和荒唐。

12、简单说，保罗是在说：我所传的福音是从耶稣来的，也到处教导不行割礼的真理，并亲自当众指责过与此福音的真理有违的使徒彼得。假教师如果指控保罗从使徒那里学艺不精；保罗则是在说，耶稣亲自启示了我赦免的好消息，不需要跟哪个人学；假教师如果指控保罗根本不认识使徒，他所教导的不过是道听途说，保罗则是在说：对，我就是不认识，也不需要认识，我自己就是使徒。这样的反驳能堵住假教师的嘴吗？当然不能。相反，这些好像保罗自说自话的回应，只会让假教师们进一步地指责他实在是说了大话，大言不惭、不要脸了。所以，与其说这是保罗在反驳假教师们对他的一个个指控，不如说保罗根本就没有在意他们的指控，而是抛开他们的指控，陈述一个他更在意的，与加拉太教会信徒息息相关的、简单的事实。就好像保罗在这大段的记载中，仍然只关注着关于割礼的错误教导。或者说，相对于关注在割礼等行为上，因而破坏了使人得自由的福音上的假教师们，保罗更在意的是如何让加拉太教会的信徒们意识到，他使徒的身份，他作为使徒的教导，和他教导中对割礼的废除，以及其他使徒对此的认同，是一贯的，一致的，没有任何篡改的空间和可能，否认他使徒的身份也没用。保罗仍然在关注加拉太书惟一的主题：你们已经自由了，不再被任何要求你必须做这事，必须做那事的律法所辖制了。带着这样的理解，我们用三个主日的时间，来一一分享1:11-2结尾的这三段记载，我们先看第一段。

13、1:11-12节中，保罗说：弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。这并不是我们第一次听到保罗这样说了。很简单，他在陈述一个事实。对于保罗而言，他在前往大马士革逼迫、追捕基督徒的路上，经历了神迹。在使徒行传中路加记载说，耶稣亲自在神迹中对惊恐万分的保罗说：我就是你所逼迫的耶稣。随后，保罗按照耶稣的吩咐，到大马士革见了耶稣的门徒亚拿尼亚，亚拿尼亚按着耶稣向他的启示和命令按手在保罗身上，使保罗失明三天后的眼睛再次睁开看见。耶稣更对亚拿尼亚说，保罗就是主所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬主的名。路加和亚拿尼亚都是这件事的见证人。因为这样的经历，保罗在几乎所有的书信中都提到说，他自己就是使徒。

14、我们知道“使徒”这个词，无论在圣经中和基督教的信仰中都是一个特别的称谓。不是每一个耶稣的跟随者，耶稣的信徒或门徒都可以被称为使徒。只有那些亲自见过耶稣，亲自从耶稣那里领受了真理的启示，并被神差遣的人，圣经中才称他们为使徒。也就是说，耶稣时期，跟随他的人包括十二使徒，和其他更多的耶稣的门徒。所以我们常常强调说，使徒和其他所有耶稣的门徒在价值或领受神的恩典上没有任何的不同，他们同样被耶稣所赦免，同样拥有复活和永生的承诺和指望，同样被耶稣所差遣。所以，今天再没有人可以被称为使徒。但是圣经中保罗总是强调说，他是个例外。

【林前9:1】 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？

【林前9:2】 假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。

【林前9:3】 我对那盘问我的人，就是这样分诉。

15、保罗并没有说，他所学到的一切知识，都不是从人来的。他说的是，我素来所传的福音，所传的好消息，不是出于人的意思，这一点，他不是从什么人那里知道的，也不是其他人教导他的，而是耶稣亲自让他相信、明白的。保罗接着说，相比福音，他也确实从人那里学过很多东西。保罗是犹太人，生在基利家的大数，长在耶路撒冷城里，在众百姓所敬重的教法师法利赛人迦玛列的门下学习，按着犹太人的祖宗严谨的律法受教，他对他所学的祖宗的遗传表现出极大的热心，比同龄人更热衷于参与到信仰相关的事情中，以至于他逼迫一切与他所学到的教导相抵触的信仰，因此他逼迫过基督徒，迫害他们，伤害他们的性命，把他们关在监里。所以保罗说：你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。

16、因为耶稣亲自启示给他的福音，告诉他，人得救，进入神的国度，唯独依靠神的怜悯和赦免，这才是好消息，保罗就完全知道了他从祖宗那里学到的，那些依靠德行和外貌的规矩，法利赛人的教导，根本就不是神的真理，而是人扭曲了神所赐下的，让人知罪的各种律法，并形成了人的传统和教训，他从前所事奉的神不过是人自己发明的偶像。他知道自己从前所学的，和如今耶稣所启示的信息之间的天壤之别。当然，他也知道两者间最大的差别是什么。人得救，不是靠着，也不可能靠着自己任何的行为，人满足不了任何律法的要求，因为违背了一条，就是违背了全部；因此，人得救，只能靠着神所差派的救世主基督，而耶稣，就是基督，认识那死在十字架上的拿撒勒人耶稣，才认识那位公正、公义、圣洁的上帝，才认识到他的慈爱。他从前有多么热心地坚持祖宗的遗传，逼迫耶稣的福音，他如今就多么地确定，他现在所相信，所传扬和教导的耶稣的福音，不是从人来的，也没有人教导过他。那些能教导他的人，都曾是他眼中异类和悖逆之徒，被他处死或关在监狱里了。这是众人都知道的事情，甚至犹太信基督的各教会虽然没有见过保罗的面，没机会教导他，但都听说过“那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道”了。这像是他从耶稣那里直接受教的佐证。

17、在人眼里，保罗声称的作外邦人的使徒，只向非犹太人教导上帝的真理，可以有各种各样奇怪的理由。比如，保罗没有能力和胆量，向他背叛的信奉犹太教的人们传扬福音，所以他既背叛了自己的祖宗，成了他从前所残害的那一类人，他就只能走得越远越好。假教师们可以因此断定他从来没有跟使徒们学过任何跟真理有关的东西。比如，保罗相信耶稣后，耶路撒冷的使徒们，那些曾经被保罗残害过的基督徒，对于保罗继续留在耶路撒冷信心不足，让他教导曾经被他伤害过的人风险太大，所以只能差遣他去远处服事，教导外邦人。假教师们也可以因此借题发挥，使人们质疑他从使徒学来的教导，在懂行的犹太人面前根本拿不出手，只能糊弄一下非犹太人。不管是哪一种，保罗再一次像是自说自话一样说：我就没有与任何有血气的人商量，也没有上耶路撒冷去。因为那在恩典中邀请保罗，要使用保罗去传扬福音的，是那位从母腹中就拣选了他，并将他儿子耶稣基督的福音放在他的心里，使他相信、明白，又差遣他去给非犹太人，外邦人传扬那罪得赦免的好消息的上帝。

18、虽然在假教师眼里，他接下来的话仍然算不上什么证据，但保罗还是愿意让加拉太教会所有被影响的人知道，他在被耶稣拣选和差遣之后的那段日子，是怎么度过的。他先是到了阿拉伯，又回了大马士革，三年以后才去了耶路撒冷，只见了彼得和主的兄弟雅各，短暂停留了十几天，就离开那里，去了北边的叙利亚和他的家乡基利家。我再说，虽然很多人觉得保罗对自己这段经历的详细的记载，是为了向污蔑他的人反驳，同时向加拉太教会的信徒们证明，自己所遭受的一切与使徒关系方面的指控，都是无端的谎言。但是在我看来，保罗的重点是以此再次表明，他素来所传的福音是从耶稣而来，那差遣他的也是耶稣。这一切都和任何人没有关系。保罗只想表明这个事实，以便接下来继续让加拉太教会的信徒们清楚地看到，他从耶稣这里所领受的福音，与对割礼的弃绝，与使徒们对保罗的看法有着怎样无法分割的关联。

19、当然，保罗的目的是让加拉太教会的信徒们，识别出假教师们的谎言。但与其与假教师们就他们对保罗的一个又一个关于保罗身份、态度、资格等指控纠结、反驳，不如简单地陈述上帝真理中所表明的事实。保罗说：我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。与其用与假教师们翻旧账一样的互相攻击，不如再一次的将自己心中也相信的，他素来所传扬的好消息，与被欺骗的人分享。在我写这篇讲道的时候，来我家做客的亲戚对我说：反正你讲神的事情，也没有什么证据。他的意思是，反正你可以一直忽悠下去，欺骗下去。我借着这个话茬跟他说，圣经从来都没有想过要证明什么。事实是，对被理性和眼见的事物所限制的每个人来说，圣经中所有的记载，一个也不能证明。

20、这是事实，没有人因为知识、理性和逻辑，才相信了耶稣基督死在十字架上，就赦免了人所有的罪，将永生的盼望赐给他了。没有人相信一个看不见的神，每一天都掌管着这个世界，恨恶罪，要审判每一个罪人，又怜悯人，想要拯救每一个灵魂。我们相信，都像保罗一样，因为“那在母腹中就将我们分别出来，又在耶稣基督的恩典中邀请我们的神，乐意将他的儿子启示在我们心里”，使我们相信。就像保罗说的那样，福音本事神的大能，将这个脱离死亡的好消息传递给每一个必死之人，就是在传递上帝使人相信的大能。

21、这告诉我们什么呢？如果我们也面对着各种各样，从人的传统，人的道理，人的理性那里来的假教师们各种各样的指控，如果这些人也怀疑我们的身份、资格和态度，如果这些指控也要夺走赐给我们自己和其他人永恒中盼望的好消息，我们就可以像保罗一样，不在意这花样繁多的指控，只在意将我们所经历的真相表明出来，说：我素来所传的福音，不是出于人的意思，乃是神借着圣经，借着耶稣基督在十字架上的受死和复活，显明出来的。你们知道我从前是怎样的不信，嘲笑基督的门徒和神的教会。如今，所有认识我的人都会说：那从前拒绝基督的，现在也在传扬他原先所嘲笑的真道，因为耶稣已经为他死在了十字架上，赦免了他所有的罪，又借着复活的大能，将永生赐给了他。他们也要为这事的缘故，归荣耀给神。

22、最后，请大家记住，保罗这长篇大论似的对自己过往经历的记载，虽然看起来与加拉太书的主题关系不大，但是事实是，他说每句话的时候，都没有忘记假教师借着割礼的错误教导对加拉太教会信徒们生命造成的残害；他说每句话的时候，都没有忘记他素来所传的福音，那大好的消息，是要告诉加拉太教会的信徒和我们今天的每一个信徒，因为基督，你们已经完全自由了。我们接下来还会用两周的时间，让大家看到保罗在1:11-2结尾这三段经文的记载中，所要展现出来的逻辑，和保罗反驳假教师时心中完整的画面。