加拉太书1:6-10

作者：张崇峰

1、我们经常能听到不信的人们使用“福音”这两个字，比如，癌症患者的福音，白癜风患者的福音。我们可以看到，当他们使用福音这个词的时候，他们非常清楚地知道这个词的意思，就是：好消息，大好的消息。首先，福音的背后都有一个噩耗，一个人们常常无力解决的、感到绝望的事实。其次，才是那激动人心的好消息，可以解决噩耗的办法、出路。有意思的是，同时也是可悲的一个事实是，很多基督徒，甚至很多的牧师、传道人，已经不知道该如何使用“福音”这个词语了。你可以在一位牧师的讲道里，听到他重复一百次说到“福音”这个词语，但是却听不到任何大好的消息。他们像是在向富有的人推销没用的、打折的廉价商品的推销员，听的人完全提不起兴趣，卖的人也找不到信心。首先，在他们的讲道里，你听不到任何对你而言无力解决的事实，并没有什么噩耗传来。然后，福音这个字被用烂了，像是在解决一个不痛不痒的问题，或者根本不是为了解决问题，而只是让你感觉更好。你全都听得懂，但是完全看不到这福音对自己而言的迫切性，也丝毫感觉不到这个好消息让你安慰和激动的理由。

2、在加拉太书非常简短，在内容丰富的开篇之后，在今天我们要分享的短短5节经文中，保罗反复地提到了福音这个词，这个词五次出现在今天的经文中。连最肤浅的传道人也会提醒大家注意，保罗是在讯速地进入主题，迫不及待地要提到最重要的事情，同时，福音这个词在今天的经文中，是多么重要的存在。但是，如果你不能像理解“癌症患者的福音”那样，去思考保罗口中的这个你熟悉得不能更熟悉的词语，你就理解不到保罗如何看待这个好消息的重要和美好，就理解不到在保罗眼中，加拉太教会正面临的信仰问题为什么如此严重。所以在今天的讲道里，我们会常常提醒大家意识到，福音这个字的意思是好消息，大好的消息，是相对噩耗而言惟一的出路；以此让大家看到，如果人们已经滥用这个词，把福音两个字所代表的当作一个想当然的、抽象的、泛泛的祝福，那我们就不如暂时不用它。就像保罗说的，那并不是福音。这也是我们今天的主题。（读经）

【加1:6】  我希奇，你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。

【加1:7】  那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

【加1:8】  但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

【加1:9】  我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

【加1:10】 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

3、保罗说，我稀奇。虽然每个人都会立刻注意到，在简洁和明快的开篇之后，保罗讯速地切入主题时所说的这第一句话，确切地说，在希腊语中是第一个字。但是我还是要问大家，保罗稀奇什么呢？稀奇谁穿了一件少见的紫色的衣服吗？稀奇一个从不迟到的人突然迟到了吗？当然不是。那是什么样的稀奇呢？或者换一个角度提问，哪些地方因为保罗感到的稀奇，值得我们留意，值得我们进一步地思考呢？答案很简单，值得我们思考的既不是“我稀奇”这三个字，也不可能是说这句话时保罗极具夸张或抑扬顿挫的语气，值得我们思考的只有保罗他感到稀奇的事情本身。或者我们可以大胆地问这样一个问题，保罗在说出“我稀奇”的时候，是什么稀奇的事儿让他真地感觉到惊讶，毫不掩饰地将自己的惊讶表达出来，并让加拉太教会的信徒们感受到呢？

4、保罗接着说，我稀奇，你们这么快就离开了那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。我们都容易就看得到并理解这件事的严重程度，加拉太教会的信徒们因为听信了错误的教导，在保罗眼里，已经离开了神。这足够严重，但是这件事的稀奇之处在哪里呢？保罗没有直接警告加拉太教会的信徒，反而强调着他的惊讶。为什么呢？理解这一点，必须回到保罗一贯所传讲的信息之上。必须了解保罗曾经传讲的信息，和那些假教师如今在加拉太教会所教导的信息之间巨大的反差。

5、我们上次说过，虽然我们不知道保罗何时到过加拉太教会，去了几次，在那里待了多久。但是我们非常、非常确定的是，保罗已经将最重要的教导带到了那里，教导给那里的信徒，他们也信从了。最重要的信息当然是保罗最在意的“基督并他钉十字架”。在加拉太书一开始，保罗再次重复了他这最在意的事情，他说，愿恩惠和平安，从父神并耶稣基督归于你们，因基督照着父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。我们指的是谁呢？谁的罪需要耶稣为他舍己，因此脱离这罪恶的世代呢？很简单，保罗、和他一起写信的众弟兄，以及加拉太教会的每一个信徒，都在我们的范围之内。同时，当然也包括我们，每一个听到这话的人，包括每个人。因为“没有义人，连一个都没有，没有明白的，没有寻求神的。每个人都偏离了正路”。每个人“在母腹中就有了罪，是在罪孽里生的”，“平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。”“不服神的律法，也是不能服。”“本为可怒之子，只会作神的仇敌。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罪的工价就是死”。正因为如此，保罗也说，“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”。 “如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义” ，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。而唯有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里乃是永生。”我们“得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”。

6、这话简单说就是，没有一个人是靠着自己任何的行为，使他们自己脱离灭亡的结局，脱离上帝公义的审判的；唯有依靠上帝借着耶稣赐给人的白白的恩典，就是神慈爱中的赦免，人才得到公义，脱离死亡，拥有永生的盼望。这样的话我知道不用我们多说，我们可以在保罗写下的每一封书信中，在最重要的位置一次又一次地找到它们。而这样被重复了太多次的信息，被保罗成为：福音，换句话说，这就是保罗最在意的，他在每一处教会中宣讲、教导，使人们相信的，那个大好的消息。

7、请注意，这个消息之所以是极好的，因为相对而言，还有着极坏的消息。人人生来都有罪，是个坏消息；耶稣是为所有人、所有的罪而死在十字架上，这就是个好消息。人没法靠着自己的行为改变自己有罪的处境，这是个坏消息；耶稣在十字架上成为每个人的替代者，向上帝的公义付上了赎价，使人不再需要靠着自己的行为，而靠着耶稣的死，就可以得到上帝的赦免和原谅，不再被定罪，这就是个好消息。人本来是神的仇敌，这是个坏消息；而耶稣的复活就将他的公义预备给每一个罪人来得，得到神儿女的身份，这就是个好消息。罪人的结局是灭亡，永恒中的灭亡和痛苦，这是个极坏的消息；而不因自己的改变，唯独因为耶稣基督，就白白地拥有永生，这就是个极好的消息。

8、我再说，无论希腊语、英语，还是汉语的翻译中，福音这个字的含义都是：好消息。有一个很有意思的思考。我们太熟悉福音这个字，但是很少去问，这个字什么时候出现，并成为基督徒信仰中最重要的一个概念呢？或者，新约的作者，什么时候开始使用这个字呢？我们并不知道准确的答案。但是当我们退一步，抛开这个越来越抽象的概念，而是问，圣经中从旧约到新约，怎么看待“好消息”这件事的呢？我们的思考会豁然开朗。一些有意思的经文可以让我们一次次看到，每一个好消息的背后，都有同样的噩耗，与福音相伴的，从来都是极坏的消息。

9、以赛亚书41:27中神借着先知对他的子民说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。以赛亚书52:7节中也说，那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美。52:3节中说：耶和华如此说，你们是无价被卖的，也必无银被赎。那极坏的消息是，像以色列人被卖给埃及为奴，是出于人的罪，上帝没有得到任何好处一样，从亚当和夏娃开始，每个人被卖给罪，卖给魔鬼，卖给死，上帝也没有得到任何好处，上帝不是得了银钱，卖了他最好的受造物，人。这是个极坏消息。人被卖的时候不是按着价格卖的，也没人知道用什么代价，或用什么弥补的行为可以将他们从罪，魔鬼和死亡中赎出来，重新成为圣洁，属于上帝，拥有永生。所以耶和华说，你们必无银被赎，将所有的罪人从死亡和魔鬼的权势中赎出来，不是靠着可数算的任何银钱、价值和行为，而是靠着神要差遣的救赎主。在以赛亚书中，这位救赎主也被称为神的仆人以色列，他要将那些靠着自己行为，只配经历上帝烈怒的子民以色列人，用他完美的生命，救赎出来。这就是个极好的消息了。

10、以赛亚书61:1-3中，这位以色列的仆人，救世主说：主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。经文里，你可以看到极坏的消息，因为锡安城里的人们拜各样的偶像，犯各样得罪，又依靠人的结盟保护自己，神离弃了他悖逆的子民，使用他们的仇敌毁灭了耶路撒冷，将他们掳到了外邦之地。人们在这样的噩耗中，伤心，被掳，被囚禁，他们卑微的像是坐在灰尘中等死的人，他们悲哀、忧伤的连最熟悉的，那关于耶路撒冷的歌也不愿意唱。但是，那位神的仆人以色列却说，神的灵在他身上，他就是神，他被差遣，带来了大好的消息，他要医治、释放、报仇，带来华冠，喜乐，赞美的衣裳。让人们看到，耶和华有公义，也有怜悯，耶和华有愤怒，也有慈爱，耶和华有审判，也有赦免。因为这位仆人带来的拯救，神的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。

11、我们再来看看新约中使用福音这个字之外，提到“好消息”这个概念的地方。路加福音1:19，天使回答（撒加利亚）说，我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。路加福音2:10节中，天使向牧羊人宣告说：不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。这是极好的消息。与他们相对的，正是极坏的消息。路加福音1:17,天使对撒加利亚说，是施洗约翰要“行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。”悖逆的世代中，人们随从罪人的智慧，被死亡所牧养，以罪为乐，笑贫不笑娼，为父的心早已远离了自己的儿女，没人教导他们，使他们转离灭亡的道路，他们像是没有爹妈的孩子。使徒行传中，保罗在彼西底的安提阿宣讲了他最在意的信息，他说：我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话。这好消息就是，那被彼拉多钉死在十字架上的耶稣，已经复活了。保罗接着说：所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。显然，极坏的消息是，人们在神借着摩西颁布的律法面前，有太多不能被称为公义的事情，换句话说，有太多的罪了。人们满足不了摩西律法的要求，也得不到摩西律法所伴随的“遵守就可以活着”的应许，不得称义等同于灭亡。同样，耶稣带来了赦罪的道。借着信靠耶稣所成就的一切，受死和复活，就立刻得称为义了，就立刻在神所祝福的永生之中了。这当然是极好的消息。

12、我们花了很多时间来思考圣经中“好消息”这个概念。事实上，这个字无论是动词还是名词，还是最后被我们常常使用的，已经带着一点抽象意义的“福音”，都来自于旧约中的一类场景，一种画面，想象一下，旷日持久的战争中，经历着战争的痛苦，失去亲人朋友的痛苦，切切期盼着战争结束消息的人们，每一天都等着那带着战争最新战况回来的报信之人，那带来胜利消息的人，被称为报好消息的，报佳音的。当保罗多次使用这个字的时候，这个字从来不是抽象的，而是极为具体的。这个好消息之所以是好消息，因为有坏消息。同时，这个好消息也绝对不是锦上添花，可有可无的好听的消息。具体说就是，这个好消息并不是神的使者、先知和使徒们传讲说：以前，你们借着任何行为都满足不了摩西律法的要求，现在，好消息来了，你们可以借着完成这样或那样的行为完成，借着你可以轻易做到的一件事完成。这个好消息不是盲人摸象的时候，换个位置再仔细摸一下就可以知道大象完整样子的办法。因为这些好消息，仍然不过还是换了花样的坏消息。

13、回到我们今天的经文中，再来看看保罗心中的稀奇和惊讶。就好像保罗对加拉太教会的信徒们这样说：我已经一次次将那大好的消息告诉给你们，这好消息就是，人无法靠着行为，绝不可能靠着行为得到的恩典，靠着耶稣的受死和复活，你们就已经得到了。你们不但反复听过我告诉你们的好消息，也信从了这样的好消息，我和你们在一起的时候，你们也为这样的好消息感到喜乐，感谢神的慈爱，使恩典借着耶稣的代赎，而不是借着履行律法要求，不是靠着任何的行为，也不可能靠着任何的行为，就临到每一个必死之人。你们曾经如此地确信这一点，信靠这一点，为这一点向神感恩。但是，为什么当有人来到你们中间，告诉你们，什么敬虔的行为都可以不做，什么宗教礼仪都不需要遵守，什么洁净的规矩都不需要在意，只是需要遵守耶和华神要求以色列人所遵行的割礼，才能进入神的恩典，成为神的子民，作神的儿女，你们就觉得又听到了一个大好的消息，听到了福音，怎么竟然就相信了呢？

14、我们不知道加拉太教会有多少信徒因为受了假教师的蛊惑而接受了割礼，但想象一下保罗知道这荒唐的情况后，火急火燎的样子。想象一下保罗在这种心情中，对加拉太教会的信徒们表达着他的稀奇，就像他在说：既然不靠着任何行为，就得到上帝的恩典，是大好的消息，怎么还会有其他的好消息呢？既然没有任何行为可以满足摩西律法的要求，怎么你们突然就觉得割礼可以是行为之外的行为，可以借此满足神的要求，是因为割礼很容易就做到吗？是因为你们终于可以轻易地满足上帝的律法吗，你们因此开心庆祝吗？这因此就是好消息了吗？这就好像保罗在质问，你们现在知道了之前你们一直吃的是猪食，是屎，你们既然已经吃上了香喷喷的米饭，怎么可能！怎么可能又回去吃猪食呢？难道你们学会了把猪食做的更好吃了，就以为那不是猪食了吗？

15、在试着描绘保罗的急迫和感到的稀奇时，我深刻的感觉到语言的乏力，但我也更深地了解到了保罗欲哭无泪的感觉。加拉太人接受了新的教导，接受了割礼，并视之为福音，大好的消息，并因此不知不觉间，将保罗所教导的抛之脑后。在有些人眼里，这不过是加拉太教会的信徒们相信了一群骗子的话，所做出的愚蠢的行为。而保罗只是为加拉太教会信徒的单纯和愚蠢感到惊讶。在这些人愚蠢的传道人眼里，加拉太教会的信徒们除了失去了他们弟兄们生殖器上的包皮，证明了自己的愚蠢，并没有任何损失。但是在保罗眼里，绝对、绝对不是这么简单。加拉太教会的信徒，看起来只是做了一个小小的、无伤大雅的外科手术，但是他们正失去保罗曾经传给他们的一切。他们正失去那真正的，大好的消息。他们正因此快速地离开那接着基督之恩，借着耶稣替他们满足所有律法要求而召他们的神。所以保罗说：那并不是福音，那绝对不是什么好消息。

16、有意思的是，任何蔑视割礼的人，觉得割礼就是“割一刀”的愚蠢行径的人，他们无法理解保罗的急迫，也同样是在轻看上帝借着历世历代的人们所传讲的好消息。割礼是上帝与他的以色列子民立约的记号，是唯独属于犹太人，或者说以色列人的神立约的记号。就像洗礼是上帝赦免我们的罪，接纳我们这些非犹太人，外邦人为儿女的记号一样。割礼时刻都提醒以色列民，他们并非因为自己比别的民族更好，配得割礼，而是上帝拣选了他们，这上帝是惟一的神，也是他们的神，是创造世界的神，也是将他们从为奴之地拯救出来，使他们永远属于自己的神。洗礼也是一样，他赦免我们的罪，赐给我们相信赦免的信心，更提醒我们已经在恩典之中，不再被神的律法定罪，已经成为神国度中的子民。正因如此，歌罗西书中，保罗将割礼与新约中的洗礼放在一起讲论，他说：【西2:11-12】 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。反过来也是一样，洗礼和割礼都因为人错误的教导被误用了。就像今天很多信徒将耶稣所设立的洗礼，当作人为神做的见证，当做人选择相信神，已经相信神的一个人的仪式，是信徒必须遵守的一个要求；旧约中的以色列民，也把割礼当作成人可以为上帝做的好行为，把割礼本身当做使一个人成为上帝子民的代价和仪式，同样，当作上帝要求人必须遵行的一个要求。至少我们清楚地知道，在耶稣、保罗时期直到今天，割礼已经成为了一项宗教的律法，变成了人可以轻易满足上帝的一项要求。

17、人们借着对自己行为过度的关注，将上帝赐给人的单方面的恩典之约，变成了双方的律法之约。更重要的是，保罗在加拉太书中也好，在其他所有的书信中也好，都不是在否认旧约中各种祭祀、礼仪等律法，也不是在否认割礼。对于犹太人，保罗可以教导他们更清楚地看到，割礼不在乎人的行为，而在乎上帝热心要作以色列的神的约定。他们不需要改变从前的生活习惯，开始吃血，吃猪肉，改变作息时间等等，他们完全可以遵照这些上千年的生活习惯，但是他们应该看到，神借着耶稣基督已经废掉了从前一切的律法上的要求，终止了一切借着律法提醒他们，使他们盼望那位弥赛亚、救世主的各种规定，他们同外邦人一样，因为耶稣的赦免，在一切律法上，已经是自由的了。

18、当然，保罗奉耶稣的差遣，特别作外邦人，所有非犹太人的使徒，他更在意外邦人如何看待犹太人遵守了两千年的各种律法和习俗。歌罗西书中保罗这样说：你们从前在过犯，这未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂去在律例上所写的，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。又说，所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。很明确，外邦人不需要借着割礼得到赦免，那专门赐给犹太人的各样祭祀礼仪也与他们无关，也与上帝的国度无关，也与恩典无关。保罗说，这些原是后事的影子，那形体确是基督。既然已经得着了基督，就不需要再回头从成为以色列人，皈依犹太教开始了。

19、保罗反对的是，这种关于割礼错误的教导所带来持续性的、毁灭性的恶果。在保罗看来，那些来到加拉太教会的假教师们，他们正是想要让加拉太人走这条回头路。这条回头路不仅仅是走一些弯路那么简单。就像保罗在说，倘若要按着假教师所教导的所谓的好消息，依靠耶稣的赦免同时加上领受割礼，才进入神的恩典和祝福，恰恰因为割礼一直都不是“割一刀”那么简单地宗教实践，在犹太人错误地理解并延续割礼的教导时，更错误地将其算作人的行为，人的功劳，相信是割礼本身，而不是上帝的怜悯拣选人成为他的子民，这样赦免加上割礼的教导就更是大错特错了。用歌罗西书中保罗的话说就是：我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。割礼确实简单，但那些借着割礼，让自己感觉更好，更坚信自己属于上帝国度，被上帝所接纳的人，他们实际上让自己回到了律法之下，回到了律法的要求之下。他们把割礼当作了上帝的要求，并因此来履行，他们就有责任履行上帝其他所有对人的要求，所有的律法。他们就像保罗说的，欠了行全律法的债了。他们回到了以色列人走不通的老路上。这不是好消息，这是极坏的消息。

20、我常举这个例子，帮我们明白加拉太人在错误教导的影响下正在做的，不仅仅是愚蠢、危险，更是邪恶的行为。今天再说一遍。上帝的国度好像一列通往天国的列车。上车需要买一张极贵无比的票，没有任何人买得起，永远也买不起。于是慈爱的列车长动了怜悯之心，他自己为每个人付上足够的票款，邀请每个人免费走上这条通往天国的列车，可是人们上了车，就忘记了自己买不起车票的事实，他们以一种积极的态度对列车长表达了他们想要靠着自己的努力，哪怕付上一点点，千万分之一的票款的想法。但是列车长说，你们在车上，是因为我的怜悯。你们如今想要付上千万分之一的票钱，靠着买票留在车上，你们就欠了付清全部票款的债，你们就只能下车了。

21、所以保罗说：我稀奇。因为对于每一个在律法面前无能、绝望的必死之人，根本没有任何别的好消息。所以保罗接着说：那并不是好消息，不过有些人搅扰你们，要把基督的好消息更改了。而任何信靠这虚假的好消息的人，他们就是离开那借着耶稣基督赦免的恩典邀请每一个人进入他国度之中的上帝了。这就是保罗对加拉太教会信徒们的严厉又紧迫的提醒了。而相比较这个非常委婉和温柔、又不乏直接和清楚的提醒，马丁路德说，保罗对待那些进入加来太教会的假教师们，就不再有任何的怜悯之心，也没有任何的好脸色。既然保罗没有从耶稣那里领受任何其他的好消息，既然保罗已经将惟一的大好的消息教导给加拉太和其他教会的信徒们，保罗就坦然地说，无论是我们，是天上的使者，是有名气的人，是无名之辈，无论他是谁，如若有人传另一个好消息给你们，这好消息与耶稣基督的受死和复活所赐下的完全、完美、丰盛、白白的赦免不同，他就应当被咒诅，事实上，那些传其他好消息的人，他们已经在咒诅之中了，他们自己就在自己所设的网罗和陷阱里，他们仍然欠上帝行全律法的债，他们的债只能他们自己用在地狱中永恒的痛苦来偿还。

22、最后，加拉太教会遭遇的这一切，以及保罗的话跟我们有什么关系吗？当然有。今天，假教师比历史上任何一个时代都更容易进入任何一个教会，去影响每一个信徒。今天的假教师，除了让白白赦免的好消息加上额外的，看起来无足轻重，又轻而易举就做到的行为和要求，来欺骗所有依靠耶稣恩典的信徒外；他们还借着轻忽坏消息，忽视罪带来的噩耗，来夺走好消息对我们的重要和美好。前者对我们来说并不难理解，假教师们微妙地教导信徒们，虽然耶稣已经赦免了你所有的罪，但是基督徒也不能什么行为都没有啊。或者微妙地将恩典与人的行为联系在一起，教导说，不读经、不奉献、不祷告的人怎么会是基督徒呢？或者说，你信主后没有什么改变，仍然有着一身恶习的人，很难说你是信耶稣的人。又或者扭曲圣经的教导说，你的行为要与蒙召的相称啊，耶稣为你死了，看看你做的，不羞耻吗？等等。相比较这一类的虚假的好消息，后者更为隐蔽。他们刻意地削弱人所面临的糟糕的处境。比如我前面说到的，他们说，加拉太教会的罪，不过是犯了每个信徒都会犯的毛病而已，不过是过于草率地相信了一个愚蠢的道理而已，而忽视加拉太教会的罪已经危机了他们永恒中的生命。比如，他们将罪对人的影响，形容成生活中的艰难，家庭的破裂，孩子成长中各种问题和麻烦，政权的独裁或者动荡，等等。而不是借着这些罪的影响，让人们看到并思考罪的恶果不仅仅是眼前的，可见的，而是得罪了造物主、永生神的圣洁和公义，看到人在罪中的绝望。因此，他们的好消息，不过是相信耶稣，可以带来方方面面的改善，基督徒的婚姻更幸福，基督徒的子女更敬虔、听话，基督徒更健康、长寿，基督徒的学校更有爱心，基督徒的国家更文明、民主，基督徒制作的奶粉绝对没有三聚氰胺，以这样的虚假的好消息来吸引人。而不是让人们热切地需要、并依靠耶稣基督完全的赦免，并轻看眼前被罪破坏的世界，期待永生的生命。

23、可悲的是，这些假教师所带来的虚假的好消息，都是我们本性里最喜欢听到的。本质上，我们的罪性即想靠着我们的行为得到上帝的认可，又拒绝承认我们没有任何的能力，满足上帝圣洁的要求。就是说，我们拒绝上帝的好消息，好消息本质上羞辱了我们，我们骨子里更愿意遵循坏消息给我们的指引和方向。同时，我们也更在意眼前的生活，更愿意得到眼前生活的改善和美好，更重视某些具体的行为上的改变所证明的力量和能力，更在意眼前的得失和眼见的盼望，我们本性更喜欢听到那次好的消息。在我们的这些需求上，耶稣基督在十字架上成就的好消息，看起来好像无能为力，毫无用处。因此，毫无意外的是，我们也是常常让保罗感到稀奇的人。

24、感恩的是，神赐给我们的信心，让我们可以在赦免的恩典中，靠着神真理的教导分辨这一切虚假的好消息，并总是知道什么才是惟一的大好的消息。感谢保罗借着对加拉太教会的提醒，也指出了我们自己的罪。正是这些我们摆脱不开的，每一天搅扰我们的罪，让我们看到我们绝望的本质。不是那个罪行破坏了我们的生命，是我们的罪性，从亚当和夏娃遗传而来的罪性，那以死亡被标记的罪性破坏了我们与神之间的和睦，哪怕我们一个罪也不犯，可惜的是，这罪性还在，这罪所带来的惩罚也绝对不会因为我们没有任何罪行而消失。我们如此的败坏和绝望，使得我们看到，也相信，除了耶稣基督在十字架上的赦免，除了那拿走我们死亡，也因此赦免我们所有、所有欠上帝罪债的耶稣基督的复活，除了耶稣在基督里邀请我们的这白白的、完全的、丰盛的恩典，实在没有任何称得上好消息的事情了。因为，那其他的，并不是大好的消息。

25、到这里，我们就能明白为什么保罗在第10节，说了一句略显突兀的话了。他若说人所喜欢的虚假的好消息，就不至于得罪任何人，受任何人的指责了。他和那些假教师也可以相敬如宾了。他若说神所喜悦的真理，就是指出人的罪来，又要咒诅那些看起来敬虔的假教师们，又必然要吸引人去依靠那惟一的好消息，邀请他们来得真正的生命和指望，就必然面对人恨恶和拒绝好消息的本性，就必然面对人的攻击和指责，因为人攻击的不是保罗，而是那差遣保罗宣讲真理的上帝。在保罗面前好像有一个选择，一个不那么难以决定的选择。他说，呵呵，我是选择仍然讨人的喜欢，按着人本性里期待的那样去教导人，还是选择作基督的仆人，和耶稣一起经受这个世界的敌对，又从世界中得人如得鱼呢？很简单，我当然作基督的仆人。就像保罗再一次对全世界说，他“只知道耶稣并他钉十字架”，因为这不但是给全世界，也是给他保罗自己的，任何人不能给他的，救他出死入生的大好的消息。

26、所以，亲爱的弟兄姐妹们，耶稣赦免了我们，将复活的指望预备给我们，这大好的消息属于我们，也激励我们无视这个世界的阻力，去传扬它。因为，我们也是耶稣的仆人，因为，没有别的好消息。