加拉太书1:1-5

作者：张崇峰

1、从今天开始我们将系列地分享加拉太书的信息。在分享加来太书之前，抛开各种各样的学习资料，我们先问自己一个最基本问题，真正地理解加来太书中保罗教导的重点，我们至少需要知道哪些背景知识？同时，哪些背景知识对于理解保罗的教导，进一步，对今天的信徒而言并没有什么价值。加拉太在什么地方？在今天的土耳其，当时是在罗马的统治下，看起来不太重要。加拉太的教会是一个城市教会，还是很多分散的家庭教会？都有可能，也有可能他们平时聚集在各处，周末聚集在城市的大教会中。也不太重要。加拉太教会中都是什么样的人呢？有生活在小亚细亚的犹太人，和其他受希腊文化影响的各种非犹太人。这一点无论在保罗的哪一卷书信中，对于理解书信的内容，总是非常重要。这是教会中各种冲突很重要的一个原因。

2、在参考资料里还会提到什么呢？保罗可能于哪一年写下的加拉太书，是他第几次宣教之旅中写下的，看起来只对一些学者们重要。我们确定知道的是，保罗曾经在加拉太教会待过一段时间，教导那里的信徒，并且加拉太教会的人没有因为保罗身体上的什么不便而轻看他，反倒殷勤地招待他，热心领受他的教导。保罗因此认识加拉太教会的信徒们，熟悉那里的环境，也熟悉加拉太教会的问题，因此热切地指出他们的问题来。这一点很重要。我们也是同样的，每一天在罪中挣扎、面对各样试探的信徒，我们也生活在和加拉太人相似的教会中，各种文化、各种背景的罪人聚集在一起。保罗教导给加拉太教会的话，因此也适用于我们。我们不知道保罗何时离开加拉太教会，不知道这期间发生了哪些具体的事，但是在加拉太书中我们看到，非常清楚的是，一些人不知道什么时候来到加拉太教会的犹太人，号称是从真正的使徒那里来的人，正带着错误的教导，影响加拉太教会的信徒们，破坏他们的信心。保罗因此写下了加拉太书，事实上，保罗在加拉太书中极为严厉的警告、甚至带有咒诅的话语，都让我们直观地感受到，保罗的急切之情，以及加拉太教会信徒们正面临的是灭顶之灾。这一点也很重要。

3、除了这些琐碎的背景，还有一点很重要。短短的加拉太书有一个清晰的主题，或者具体说，保罗要解决的问题非常的明确。这个主题就好像是保罗对着正偏离真理、误入歧途的加拉太信徒们，极为迫切地说：你们已经自由了！以此来提醒他们问题的所在，和问题的答案。这也是我们一些列加拉太书经文证道的主题：你们已经自由了！我们会在每一次的讲道中反复让大家看到并思考这同一个主题。了解了这些，我们就可以开始第一次的分享了。加拉太书1:1-5，这次的讲道主题是：不是出于人，也不是因为人。（读经）

【加1:1】 作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）

【加1:2】 和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。

【加1:3】 愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。

【加1:4】 基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。

【加1:5】 但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。

4、看到这几节经文，正常的情况下，我们应该会有这样的想法：这是一封书信的问候语。保罗在他每一封书信中，在书信的开始，都有这样的几乎相同的问候语。因为这些问候语既熟悉又极为类似，人们很可能下意识地认为，这些话并不重要，并快速地略过，不加思考地读完。但是，当我们以保罗自己的角度思考这个问题，答案可能是完全不同的。就是说，如果我们问保罗说：像加拉太书这几句话一样的，每封书信的开头，都不过是简单的问候和祝福，是吗？保罗一定回答说：不是，当然不是。

5、事实上，保罗在书信的一开始，提到的不但是一个重要的问题，更应该是保罗自己深有体会的，必须要说清楚的一件事。就好像，不说这句话，后面的一切话都没办法继续。我们来看看保罗所表明的第一个事实有多么重要。他说：我保罗，是一位使徒，不是从人那里来，代表人来见你们，我也不是因为哪个人有了这样的身份和差事，也不是因为人可以讲下面的话，而是因为弥赛亚耶稣，上帝所差遣的主基督，和让耶稣从死里复活的父神上帝，因为他们我才有了今天的身份和要做的事情，要讲的话。换句话说，就像保罗在说，我要说的话，不是人让我讲的，不是人的道理，也不是因为人的缘故，我才可以讲的，而是因为耶稣和差遣耶稣成就救恩的上帝。

6、作牧师十年的时间，我有一个深刻的体会。当一个人信任你的时候，你提醒他的罪，无论提醒得多么直接，多么具体，多么严厉。对方出于信任，都会特别感谢你的提醒。他们会说：对，这就是我的罪，你说的太准了，感谢神，感谢神的赦免。但是，当这同一个人，失去了对你的信任时，无论你对他的提醒多么的委婉，多么耐心地指出他的问题，得到的回馈往往都是：你凭什么说我，你凭什么指出我的罪来，你凭什么论断我，你凭什么用圣经来攻击我？你凭什么说我需要认罪悔改，需要赦免？

7、事实上，这并不是牧师和传道人专享的特殊待遇，任何一个基督徒，任何一个信徒，只要当他们因为要去传讲赦免的福音，因而用神的律法指出一个人他的罪和只配得到审判的结局时，他们都可能面对同样的，截然相反的两种回应。那因为律法的提醒，认识到自己的罪，因此而懊悔的人，就像被先知拿单提醒的大卫一样，会有一种幸免于难的感觉。有人借着对他罪的提醒，将与神为敌的自己，得罪神的自己，从上帝敌人的位置上拉下来，使自己免遭上帝圣洁的审判，可以依靠上帝丰盛的赦免，回到上帝孩子的身份中。这样的人会感谢神，也因此感谢那提醒自己有罪的人。而那拒绝认罪，拒绝律法的提醒，拒绝懊悔的人，他们的心像是被烙铁烙过了一样，没有任何反应，对律法没有任何疼痛的感觉，他们就像一意孤行的扫罗一样，坚定地站在自己的罪中，站在与神为敌的位置上，等候着上帝烈怒中的审判，因而也拒绝任何的赦免和原谅，就好像这时候接受赦免的福音也是自己的耻辱一样。这样的人心里恨恶神圣洁的律法，因此也恨恶那来提醒自己的人。对他们说，你们自己就比我更好吗，撒泡尿好好照照自己吧，你们凭什么？

8、相信保罗也是不止一次面对过类似的质疑了。甚至像加拉太教会的信徒一样，那如今指责他，质疑他的人，可能正是当年款待他，感谢他，因保罗的教导而感谢神的人。当保罗劝勉年轻的提摩太坚定地教导真理时，表明他清楚地知道自己所面对的质疑原因何在，保罗说：（提后4:2-4） 务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。我相信保罗也一定知道人们为什么恨恶真理，恨恶那传讲真理的人，恨恶被定罪的事实。就像使徒约翰在约翰福音中记载的耶稣自己所说的那样，他说：世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的（约7:7）。世人若恨你们，你们该知道恨你们以先，已经恨我了（约15:18）。问题是，基督徒也好，传道人也好，通常怎样面对这样的事实呢？进一步我们问，保罗是怎样面对的呢？

9、通常，人们可以通过两种行之有效的方法，避免像保罗一样遭受更多的质疑和恨恶。一种，人们为了避免被听众恨恶和质疑，他们开始传讲不那么严厉的，不那么让人讨厌的律法。也就是说，他们不再传讲律法严厉地定人的罪。相反，罪在他们的描述里，更像是一种美中不足，一种对完美生活的破坏。比如，他们说，你看，很多人在生活中迷茫，失去方向，失去自我身份的认同，失去乐观的精神，失去安全感，这都是罪带来的破坏，罪的影响无处不在，也让我们感受不到生命的美好。我听过有牧师在讲道中说：你看，马大心中烦躁和因此而来的抱怨并不是她的罪，这只是她在各种辛苦中所受到的影响；你看，多马怀疑耶稣是否真的复活，这也不是他的罪，怀疑是因为这个世界上充满了谎言、充满了罪而有的警惕。他们说，如果你讲罗马书的时候说，律法激起人的罪，激起人对上的恨恶，那么，谁还敢讲律法呢？所以不要这样传讲。这样的说法，只会得到人们的认同和欢迎。我也见过基督徒，对于向不信的人传讲一个愤怒的上帝，定人罪的上帝感到担心，担心人们因此不信上帝，因此想要传讲一个只有爱，只有忍耐，只有包容，没有愤怒，没有原则的上帝。

10、这样似是而非的教导，或者我们用保罗的话说，出于人的教导，看起来也像是在传讲律法，谈论人的罪，但是已经与上帝设立律法，要定所有人罪，让所有人在圣洁的律法面前感到羞耻和痛苦，因上帝将要降下圣洁的审判感到绝望和惧怕的初衷，相去甚远了。而这样的教导，本质上也不需要赦免的福音。赦免的好消息被扭曲成为改善生活中各种被罪影响的方方面面的良药。他们说，看，因为罪，家庭中充满了各种问题，父母和孩子的关系也被破坏，孩子也在破败的婚姻中成为有各种心理问题的孩子，而福音可以治愈这一切，改善这一切，甚至翻转这一切。福音不再是那个罪得赦免和永生的福音，好消息不再是与神为敌的罪人，因为耶稣与神和好的事实，也不再是脱离了死亡，因此脱离了罪的辖制和恶果的恩典。事实上，人们开始忽视、弱化、恨恶，甚至质疑真正的好消息。质疑的方式多种多样。他们说：你们只会讲赦免，不会讲我们该怎样生活，不会讲我们该怎么服事和奉献，不会讲我们该怎样教育孩子，经营婚姻和事业。他们说：你们只讲这赦免的消息有什么用呢？带来了什么改变呢？你们也要讲讲应用。人们喜欢这些，绝对不会恨恶和质疑。

11、另外一种，恰恰相反，他们借着人所制定的律法和要求，压迫人，限制人，以此避免任何的恨恶和质疑这种不敬虔的行为发生。简单说，这就是我们已经特别熟悉的法利赛人的办法。他们自己站在道德制高点上，他们借着人自表的圣洁，按着人制定的各种各样的规则，去定其他人的罪。或者说，他们凭着自己的无罪，来定其他人的罪；凭着自己的正确，来证明其他人的错误。凭着自己的道德，来定其他人的污秽。这种教导树立了宣讲者和道德人士自己的权威，因此避免了任何可能的恨恶和质疑，更要铲除各种对自己权威的恨恶和质疑。同样，反过来，他们也凭着自己的标准，宣告一个人的圣洁、高尚或正确。关于法利赛人的错误，我们在马太福音的讲道中反复讨论了。他们首先是出于人的，设立了人的标准，传讲的也不过是人的道理和人的传统。其次，用保罗的话说就是，他们也是借着人，或者因着人的缘故教导。

12、回过头来，我们再看保罗是如何面对各种恨恶和质疑的。他说，第一，不是人差遣了我，我教导的也不是出于人的教导。就好像他站在众人面前，每一次借着书信向各地的教会宣讲的时候，他首先清一清嗓子，提醒听众说，请大家注意，请大家注意，我接下里要说的每一句话，都是那差遣我之人命令我，要我传讲给你们听的，出于神的真理。就像保罗说，假如我传讲的律法，定了你们所有人的罪，让你们感觉到是针对你们，甚至是在攻击你们，请不要误会，这不是我在定你们的罪，是上帝的律法；不是我要针对你们，是圣洁的神；不是我要攻击你们，是你们的仇敌上帝，他定了主意要因你们无止尽的罪攻击你们。因此，你们想要恨恶我的时候，你们不过是在恨恶那位借我的口传讲这些真理话语的上帝；你们要质疑的，也不过是这位上帝定你们罪的权柄。

13、同样，就像保罗说，假如我传讲完全赦免的消息，要赦免你所有的罪，让你感觉到自己的无能，让你觉得接受这样的赦免是你的耻辱，也请不要误会。这也不是出于人的，出于我的原谅，这不过是那位圣洁上帝，因为他的慈爱，白白预备给你，在你还不知道自己有罪，还不承认自己的罪之前，就为你预备了的赦免，差遣耶稣为你的罪而死，为你而复活，邀请你来得的永生中的恩典和礼物。一样的道理，你们拒绝或恨恶这赦免的消息，觉得自己不需要他的时候，也跟我没什么关系，你们同样是在拒绝那位本来要消灭你们，如今却邀请你们来得他的保护和慈爱的上帝。你们正质疑的，不过是你们的命到底在自己手里，还是在永生神上帝手里。你们质疑的，是上帝真理的道。

14、这就是保罗所说的，不是出于人。接着，他说了更重要的。他说，也不是因为人，或者有的翻译为，也不是借着人，或不是因为人的缘故，不是靠着人的本事和能力，等等。不管那种翻译，保罗都在表明同一个事实，他并不是像法利赛人那样，站在自己道德的制高点，来教导别人；或者站在圣洁的位置审判别人，或者站在权威的位置指出别人的问题。他不是靠着人的什么素质和标准站在听众的面前，宣讲真理的。相反，他能够站在人们的面前宣讲，是因为耶稣基督，和那使耶稣从死里复活的上帝。

15、说得再具体点。假如因为保罗所宣讲的圣洁的律法，定了谁的罪，这人对保罗说，你凭什么定我的罪呢，你不也和我一样有罪吗？保罗是这样回答的：我不凭着我自己，也不是凭着任何人的认证和权柄，而是凭着耶稣基督的赦免，凭着使耶稣从死里复活的上帝接纳了耶稣的代赎，也接纳了我，宣告我因耶稣的缘故已经是圣洁的了。我凭借耶稣拿走了我的罪，放在了他的身上，又把他的圣洁给了我，放在了我的身上。因此奉差遣作上帝的使徒，向你说这话的。同样，假如因为保罗所宣讲的赦免的好消息，冒犯了哪个人的自尊心，让他感到耻辱，这人对保罗说，你凭什么说我需要赦免呢？你凭什么说我没有安慰和盼望呢？保罗也可以用同样的话回答他，说：我凭着上帝的权柄，凭着上帝给我的圣洁，凭着和上帝一样的对罪人的怜悯和赦免的邀请，对你说这话。凭着耶稣已经成就的一切，告诉你，当造物主上帝审判你的时候，当死亡在你面前显出你的无知和无能的时候，你必然需要他。

16、所以，亲爱的弟兄姐妹们。作为和保罗同样的信徒，当我们每个得了神赦免的恩典，成为他的孩子，并要在活着的时候，在这世上作光，作盐，作耶稣基督的见证，向所有的罪人宣告永生的邀请时，这也是我们必然面对的各种质疑，各种恨恶，这也是我们面对这些旨意和恨恶的时候，可以坚守的立场，可以宣告的事实，可以依靠的安慰。就是说，当我站在这里，向弟兄姐妹们宣讲这真理的信息时，我也不是出于人，我也不是因为人，我也不是靠着哪个人的认可。因此，我可以坦然地宣讲不打折扣的，定人罪的律法，我也可以毫不犹豫地宣告那赦免你所有的罪，赐给你永生盼望的好消息，那绝不会改变，没人能够改变，耶稣已经成就的事实。同样，当你去向什么人传福音的时候，因为耶稣也差遣了你，差遣了每一个相信他，跟随他有指望的信徒，为他直到地级，直到末日去作美好的罪得赦免的见证；你也可以凭着耶稣给你的新生命，圣洁的生命，和耶稣同样给你的传讲他话语的权柄，以天父上帝儿女的身份，去做这事。你也不惧怕得罪什么人，冒犯谁的自尊，被谁所质疑，因为你要保护的并不是罪人那厚颜无耻的自尊心，你要保护的是他永恒中的生命。

17、我想，当我们有了这样的思考时，就有了很好的开始，使我们可以和保罗一起，跟着他的步伐，伴随着他的心情，他的感受，他的盼望，一起来继续思考加拉太书给我们的劝勉，这是圣灵借着保罗也赐给我们的宝贵的真理中的教导。所以，当保罗对加拉太教会的信徒们接着说：愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。这时，他也在对我们，对每个信徒说着同样的话。从天父而来的恩典和平安，已经因为主耶稣的基督，归给了我们每个信的人，又邀请所有人来得。耶稣已经按照上帝的意思，为我们死了，不是为了我们的头疼脑热，不是为了我们的柴米油盐，而是要救我们脱离这罪恶的世代，脱离一切罪的捆绑和恶果，包括死亡。因为这一切，神配得永远的荣耀。保罗最后说，阿们，他的意思是，这是真的，这是千真万确的。

18、在我们马上结束今天的分享时，我请大家注意一个非常有意思的细节，也是我们容易忽视的一点。如果你问一个神学院的学生，或者一个传道人，或者一个非常熟悉马丁路德加拉太书注释的信徒，问他加拉太书的主题是什么。我想他十有八九能给出完美的回答：称义，不靠着任何行为的称义。意思是说，人不是靠着任何行为被上帝宣告为圣洁的，而是靠着耶稣。恰恰是加拉太书如此清晰的主题，和人们如此完美的回答，使人们有可能忽视了一个再明显不过的事实。请问，加拉太书是写给谁的呢？答：加拉太书是写给信徒的。请注意，加拉太书，是写给信徒的。这实际上足以引起你的兴趣和思考。因为这赦免的消息，或者在教义上我们说，不靠着行为得称为义的教导，这浅显的，被重复无数次的教导，竟然不是向不信之人传讲的好消息，也不像是教导刚刚信主的群体，竟然是在教导一个成熟教会中做了很久基督徒的人们。

19、什么意思呢？很多人，不乏一些教会的传道人，他们认为，称义的道理，不靠行为得救的道理已经在教会中是人尽皆知的事儿了，因此已经不是教导的重点和核心了。进一步，成圣才是对基督徒教导的重点和核心。换句话说，基督徒是已经称义的，得救的信徒，他们需要知道该做什么，该怎么生活，做哪些改变，有怎样的更新和进步。但保罗在加拉太书，实际上也在哥林多前后书，在帖撒罗尼迦前后书，等等其他书信中，用事实打了所有这么想的人的脸。请注意，加拉太书让我们清晰的看到，这群基督徒成圣中最大的问题，就出在称义这个问题上。或者说，加拉太信徒的成圣出了极大的问题，而解决的关键在如何称义上。用大白话再说，这群基督徒作为基督徒过程中最大的罪，竟然出在如何看待得救这个基督徒信仰中被认为最基本的问题上。我再说，这打了很多想要离开赦免福音的信息，教导更具花样的，或者换句好听的话，教导更实用的人的脸。事实上，如果一个人觉得保罗在哥林多前后书中，正是在讲更实用的话题，而不再是和加拉太书一样，教导称义的话，或者有什么人对你说，你讲了太多的福音了，却欠缺像哥林多前后书中对应用和行为的教导，他同样要被保罗证明，是在打自己的脸。

20、在整卷加拉太书中，和其他书信中一样，保罗从来没有把如何得救的教导，把上帝称罪人为公义和圣洁的教导，从他所领受和传讲的真理的中心位置拿走。他从来没有，就像他自己说的那样，他说：我只知道耶稣并他钉十字架。可惜太多人不信这话，因此也看不懂保罗的教导。按照保罗的领受，罪得赦免的消息，被上帝在耶稣里宣告为圣洁的消息，是我们基督徒每一天生命里最重要的一件事，没有之一；是我们每一天所有的挣扎和绝望中最大的安慰，没有之一；是我们成圣的道路上，就是跟随耶稣作基督徒的道路上，我们随时都需要的，都依靠最可靠的事实，没有之一。什么时候，我们觉得我们已经有了足够的力量离开这个确实的消息，做点什么惊天动地的大事儿的时候，我们就和加拉太教会的信徒一样，走到了信仰危险的边缘，需要听到保罗迫切的，甚至带有咒诅的严厉的提醒了。这样的提醒，要让我们睁开眼睛，看清真理所表明的事实；同时邀请我们，把我们每一天的罪，无止尽的罪，都老老实实地放在耶稣基督的面前，交给他，对他说，感谢你，我的救主，“我的罪已经背负在你的身上，而你的圣洁已经属于我了”。这就是成圣了。阿们！