马太福音 7

作者：张崇峰

1、我们接着分享登山宝训的经文，照例简单回顾一下前面的内容。登山宝训是马太记载的，耶稣对门徒们的教导中，让门徒们看到并明辨的一系列事实。首先，他对门徒们说，因为信，因为跟随耶稣，你们都是灵里贫穷的人，你们已经是蒙福之人，你们必得饱足，你们必蒙怜恤。随后，在这个大前提下，他告诉他们，你们就是上帝放在这个黑暗世界上的光和盐，你们在信心里的好行为也必然会行在人前。这之后，耶稣用了三个段落，由面至点，针对不同具体的例子，逐渐深入地教导门徒们明白，为什么他来不是要废掉律法，而要成全；同时，进入天国不是要达到法利赛人所谓的义，而是要胜过他们的义；不是按照法利赛人那样满足上帝圣洁律法的要求，而是借着耶稣基督十字架上完全的顺服来满足；并且，门徒们不再被法利赛人虚伪的义所压迫，不屑于遵循他们行为上的义，而乐于行走在基督所赐的，上帝借耶稣所宣告的真正公义的生命中，从此愿意遵行那自己永远无法满足的上帝的律法，回应神在耶稣里所赐下的爱。

2、耶稣的教导基于一个不争的事实，就是门徒们已经是蒙福之人。在这个基础上，耶稣的教导越来越直接，越来越具体。就好像至少在他清晰的教导中，他无需担忧门徒们是否会因他所说的话，所命令的事，对自己已经拥有，且没人能够夺走的福气产生任何一丝的迟疑和困惑。因为耶稣命令他们去做的，正是他们永远无法完全遵行，如今却乐意遵行的诫命。所以我们看到耶稣这样一步步递进的逻辑：你们要胜过法利赛人的义，你们要分辨法利赛人的义，你们要不屑于法利赛人的义。在这之后的经文中，这个逻辑在具体的信仰实践中变为：你们要逃避、离弃法利赛人的义。这是我们今天要分享和思考的内容：胜过法利赛人的义4。

3、在这部分中，耶稣首先提到的是我们在其他讲道中讲过的一些内容。首先，耶稣讲到了财宝和因财宝而产生的忧虑问题。这和我们上周分享诗篇49的内容几乎一样。那被死亡所牧养之人，比如耶稣时期的法利赛人，他们的主是玛门，是看得见的财货，他们只会积攒财宝在地上，靠财宝解决各样的困难，为地上财宝的缺乏和获取而忧虑，他们的眼睛是昏花的，全身是黑暗的，因为他们最后面对的是任何财宝都解决不了的死亡。那些因信被永生所牧养的人们，就不再是被死亡牧养的人，他们的主是耶稣，他们因此轻看世上的财宝，唯独依靠那位供应的神，像无忧无虑的鸟一样，天下都是神为人而预备的粮仓，他们因此而喜乐，积攒那虫子不能咬，没有贼能偷走的宝物，就是赦免、永生和上帝在基督里的赏赐；他们的眼睛是亮的，他们的财宝要带他们胜过死亡。在这之后，就是今天我们要分享的经文，请大家先读7:1-6。

【太7:1】 你们不要论断人，免得你们被论断。

【太7:2】 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

【太7:3】 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

【太7:4】 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？

【太7:5】 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

【太7:6】 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

4、这段经文可能是基督徒最熟悉，也是被误解最严重的经文之一。一方面，当基督徒之间就某件事、某个人起了争论，“不要论断”成了定人罪，立刻让人闭嘴的最立竿见影的一句话。越想证明自己眼中没有梁木的人，越会被扣上“论断人”、态度恶劣的帽子，越被证明是论断人的恶人。另一方面，诚实一点的人很快会发现，只要有人和人说话的地方，就不可能避免谈及其他的人或事，就不可能对这些人或事做出判断，为了能继续理直气壮的谈论下去，人们不得不定义“论断”的含义，不得不界定“论断”的范围。所以有人说，基于事实的判断，不是论断，只有那些凭空臆测猜想的才是论断。出于爱心的判断和提醒不是论断，出于恶意的才是，等等。无论哪一种问题，都给基督教的信仰和基督教会的和睦带来了困惑和搅扰。

5、理解这段经文的关键是，回到法利赛人的角度上，发现问题的根本。像那个来见耶稣，并询问“做什么才可以得永生”的青年财主一样，法利赛人认为他们可以遵行，并且已经遵行了上帝圣洁的律法；不但如此，他们认为他们可以遵行更多的律法，更多的要求，并以此表明自己的公义、圣洁，可以得到永生的赏赐。他们对上帝律法的态度，直接改变了律法的本质。律法不再表明唯独上帝是圣洁的，并定所有人有罪，律法只能定一部分人有罪，并且表明，另一部分人和上帝一样圣洁。这也带来了一个必然的结果，那些自认为遵行了法利赛人律法的人，可以成为判断其他人是否圣洁和公义的标准了。定其他那些做不到、被认为没有遵行这些律法之人有罪。换句话说，他们就使自己站在神的位置上，和神一样了。所以当那位青年财主来见耶稣的时候，耶稣的回复是：你为何以善事问我呢？除了神以外，没有人是善的。所以，法利赛人被耶稣称为：假冒为善之人。

6、7:5告诉我们，这一段经文中耶稣指责的正是这些假冒为善的法利赛人。是他们在论断人，是他们眼中有需要去掉的梁木。什么是他们眼中的梁木呢？很简单，梁木就是那只能定别人有罪，而证明自己无罪的法利赛人想当然的律法标准。他们眼中的这根梁木，使他们看不到自己的罪，而乐意不断地去找出别人的罪，提醒别人看到他们没有意识到的罪，就是其他人眼中的刺。

7、还有一个细节可以帮助我们更好地理解这段经文，就是“论断”这个字的含义。这个字可以指“判断”，根据一些线索和事实做出的判断。人可以判断，神也可以。约翰福音8:15节中耶稣对法利赛人说：你们是以人的外貌判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的。这里用的就是这个动词。此外，这个字在圣经中更重要的含义是：审判，上帝圣洁的审判，对人的定罪。约翰福音5:30中耶稣说：我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。罗马书2:16节中保罗说：就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子。彼得前书4:5中彼得说：他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。这些经文中使用的也是同一个动词。根据上下文，我们可以判断出这个字到底指的是人的判断，还是上帝的审判。有意思的是，根据上下文，7:1应该同时使用了这个字的两种含义。因此在和合本修订本中，我们看到了这样的翻译：你们不要评判别人，免得你们被审判。

8、带着这样的理解，我们再来看一下耶稣的这段话说的是什么。就好像耶稣在说，你们不要以人的标准，人所设立的律法，人对上帝律法的扭曲来评判人，证明自己的公义，表明别人的不义，像神一样去审判那些看不到自己罪的人。你们不要这样做，免得别人也可以像你一样论断你，不但如此，免得那惟一的、真正圣洁的上帝也做同样的事情，同样地审判、判断你们，定你们同样的罪。你们用自以为义的标准衡量别人，上帝就要用完全公义的标准衡量你们。你怎么对待你的弟兄，定他们的罪，上帝也要怎样对待你。为什么你们看到你弟兄眼中有刺，就是有他们没有意识到的罪，却看不到自己眼中有一根更粗的，更大的梁木，让你们成为瞎眼的，愚蠢的，你们从来看不到、不觉得自己有罪，甚至，你们觉得自己遵行了神圣洁的律法，是公义的，和神一样是善的了。你们自己不认自己的罪，有什么资格去对别人说：让我指出你的罪来，帮助你承认自己的罪呢？你们这些虚假的义人，虚伪的圣徒，先认自己的罪，再去指出人的罪吧。你要指出什么人什么罪，先看看你自己也有同样的罪吧。

9、我再说，那些像神一样自以为圣洁，遵行了律法要求，看不到自己有同样的罪，而去定其他人有罪的人，他们就是在论断，就是在像神一样，在他们自己想当然的圣洁中审判别人了。举个简单的例子，一个人去提醒另一个人，你不应该发怒，却看不到自己也是同样会发怒的罪人，他就是在论断，就是假冒为善了。保罗用更直接的话指责这样的信徒，罗马书2;1中他说：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。

10、回到这个登山宝训的上下文中，我们说，耶稣就好像在劝勉那些相信他，跟随他的门徒们，务要逃避假冒为善的法利赛人这样的论断。不但要逃避法利赛人自以为义的行为，更要逃避在这种自义的谎言中，去伤害、碾压，甚至审判其他在罪的懊悔中的信徒。有意思的是，这段经文耶稣的教导中，他并不禁止人指出别人的罪。他说的是：你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

11、问题是，看清楚什么呢？当一个人拿掉自己眼中的梁木，承认自己从没有，也绝不可能完全满足上帝圣洁律法的要求时，他就可以看清楚一个事实：自己和任何一个其他人一样污秽，都要被神的律法定罪，并且只配圣洁上帝的审判。因此，当有人犯了罪、得罪了神需要被人提醒而悔改时，他也知道那需要被提醒的人和自己没有任何区别；或者说，自己并不比那需要被提醒有罪的人更好，更道德，在行为上有任何可夸之处。他们不会居高临下地指出人的罪，他们自己也不再是定人罪的标准。更重要的是，然后他们才能看得清楚，因为没有人的行为能够完全满足神律法的要求，因此指出人的罪，甚至提醒人应该停止犯罪，或者提醒人需要改变，都不再是他们最终的目的。因为拿走了自以为义的梁木，这些也不再可能是他们自己的目的，他们就真可以帮助他的弟兄认识到自己的罪，去掉眼中的刺。这就是在逃避法利赛人的假冒为善和自以为义了。

12、路加福音同样的教导中，路加记载了更多的话。6:37-38中，耶稣说：你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。正如上帝借着他圣洁的律法要提醒人的罪，目的是让人看到自己需要神的赦免一样；耶稣教导门徒说，用律法指出其他人的罪也不是他们的目的，他们的目的是饶恕，是将他们已经从耶稣那里得到的罪的赦免和接纳带给别人，是将人的盼望从遵行律法这条绝望的路上，转到耶稣借着受死和复活，为罪人所预备的又新又活的路上。当一个人，像法利赛人那样用定人罪，定自己为义的器皿测量其他人的时候，他只相信自己，并不相信上帝；他既羞辱了神的圣洁，也拒绝了神的赦免和慈爱。当一个人用上帝律法的标准衡量自己和其他人的时候，他看到的是，不仅自己，每个人都需要上帝的赦免，才能脱离死亡，脱离上帝的审判。因此，他既愿意依靠上帝赦免的器皿带给自己安慰，就也愿意用同样的器皿带给其他在罪中挣扎、想要靠着行为得平安，眼中有刺的人，提醒他们的罪，指给他们看上帝在耶稣里的赦免。而上帝也必然因他们这样的信心，就用赦免和慈爱的器皿测量他们，审判他们，就是不再看到他们的罪，反而看到耶稣代赎所赐给他们的公义，因此宣告他们是完全的公义和圣洁。这样，就更加是逃避法利赛人的假冒为善和自以为义了。

13、圣经确实命令每一个信徒，去提醒其他人或其他信徒的罪，使他们悔改。上帝喜悦这样的事情，他喜悦信徒圣洁的行为，喜悦他的门徒遵行他律法的指引。但是我们也注意到，上帝并没有把提醒人的罪当作最重要的事，我们也从来没把这样的事称作耶稣给信徒的大使命。就像耶稣说，他来不是要定人的罪，乃是要叫人因他得救。耶稣也确实给了每个信徒最大的使命，使人成为他的门徒，去找他们，给他们施洗，把上帝在圣经中的每个真理教导给他们，像上帝借着先知和使徒，借着历世历代的信徒，来找我们一样。这一定也是耶稣要告诉给他门徒们，让他们牢记的事情。就好像当年耶稣面对门徒们，对他们说的是：法利赛人已经因为他们所使用的，定别人罪的量器，招致了上帝只有审判的量器给他们；而你们不是法利赛人，你们不会用，也不愿用他们的量器量给人，你们愿意看到在罪中绝望的人因耶稣有盼望，你们愿意看到因为罪而懊悔，因为死亡而惧怕的灵魂，因为耶稣而得平安。因此，上帝也绝不会用法利赛人的量器量你们。

14、这段经文的最后一节让人十分费解，常常没有定论。一方面因为我们完全不知道这样的比喻在当时有什么典故；另一方面，圣经也没有直接解释，谁才是猪，谁才是狗。但是结合上下文，结合我们对前面经文的解读，我们完全可以这样理解：当我们按照耶稣的教导，不再用人的标准，用人所谓的律法，用人的量器，衡量一个人是好是坏，相反，我们用上帝的标准，用圣洁的律法，用神的量器衡量一个人的好坏时，我们会遇到麻烦。那些自认为自己无罪，认为自己敬虔、圣洁，认为自己至少在值得掌声的努力中的人们，会用各种微妙的、诡诈的方式，拒绝接收律法的定罪，因此也拒绝凡事依靠耶稣的赦免。

15、比如，那些依靠基督徒的好行为，依靠信主之后的改变，来证明上帝有多好的人，他们不允许你总是定基督徒行为上的罪，不允许你总是罪啊罪的带来负能量，不允许你有任何言语，以致轻忽信主之后行为上的改变。比如那些依靠教会里的成功信徒来吸引人的教会，不会允许你把这些成功人士，降格到罪人，总是为罪懊悔，为死亡感到惧怕的位置上，这是在拆他们的招牌。无论你想用上帝圣洁的标准去衡量这些法利赛人，指出他们的罪，还是你想用上帝赦免的丰盛来安慰同样的罪人，宣告上帝的赦免，都必然会招致他们的恨恶。这样的恨恶也很普遍，那些承认自己有罪，对自己的罪，对自己的改变感到绝望，并因此总是依靠耶稣赦免的人，会被这样的教会孤立，会在这样的教会中感到压迫感和耻辱感。那些宣讲定人罪的律法的人，会被人提醒这样粗暴的说法，会得罪新来的朋友，吓跑不信的人；那些宣讲赦免人福音的人，会被人提醒说，这样做可能会纵容基督徒继续无所顾忌地犯罪，这样只宣讲福音，而不在意人的改变，只是在讲部分的真理。法利赛人有一万种方法，证明你的态度不好，你不敬虔，你没有改变，你罪大恶极；最可悲的是，这些都是一个信徒愿意承认的。就好像他们必然在法利赛人的面前，放弃保护自己的盾牌，任凭法利赛人宰杀。

16、所以，法利赛人就是猪，就是狗。他们会撕咬那些向他们宣讲真理的人，因为真理显出了他们的肮脏，揭开了他们虚假的圣洁和指望。他们对行为的痴迷，也容不下赦免人罪的福音这份宝物，他们自以为义的行为，只不过是在羞辱那愿意赦免人的圣洁的神。就好像耶稣在说，跟随他的门徒们，依靠他赦免的信徒，不但要逃避法利赛人的虚伪和自义，也要知道他们对真理，对神、对耶稣，因此也对耶稣的门徒们必然会有的反应，也要知道逃避这样的法利赛人，和他们教导中邪恶的酵。

17、最后，我们用一点点时间，结束整个登山宝训中耶稣的教导。耶稣在接下来的经文中，继续同样的主题，劝勉他的门徒们，逃避法利赛人的义，因为他们已经拥有胜过法利赛人的义。

【太7:7】  你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。

【太7:8】  因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。

【太7:9】  你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？

【太7:10】 求鱼，反给他蛇呢？

【太7:11】 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

【太7:12】 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

18、同样的教导，我们在路加福音11章的讲道中详细的分享过。祷告是上帝给信徒的特权，信徒向神祈祷，迫切地恳求神帮助，唯独因为他们看到自己一无所有的处境，和毫无能力的事实；同时，也唯独因为上帝向他的信徒承诺说，他必然垂听信徒们每一个在信心中的祈祷，甚至垂听他们需要，却还没有，还不知道要想神祈祷的声音。上帝愿意帮助依靠他之人的热心，就好像在你没祈祷的时候，他已经答应你；还没有寻找的时候，就已经找到；在你没敲门的时候，门已经为你打开。不但如此，上帝在耶稣基督所赐给人的爱里，还承诺要把最好的赐给求他的人们。他已经把最好的预备给每个罪人，就是脱离罪的赦免和脱离死亡的永生，他也让人相信，因此，神也不会对人吝啬那些次好的，微不足道的供应和帮助。

19、有意思的是最后12节的经文，这句劝勉是路加福音11章中没有的话。他的本意并不是让信徒成为势利眼，为了要得到人的帮助，而帮助其他人。他的意思是，当你在困难中、有需要的时候，想一想你希望别人此时此刻怎样对待你，那么你就知道，在别人需要帮助的时候，说什么、做什么了。比如，那些曾经不认罪，因此整日活在罪的咒诅中的人，深知提醒人的罪是多么的重要，因此，他们也愿意冒着被恨恶的可能去提醒别人；那经历过罪中懊悔痛苦的人，深知上帝必然赦免这福音的美好，因此，他也巴不得把这样的信息给和自己有过同样经历的人。

20、问题是，为什么有这句教导呢？最可能的答案是，这句话仍然和法利赛人的问题有关。在其他的经文中我们知道，法利赛人的眼中看不到人的需要，也不知道谁是自己的邻舍。在他们眼中只有规则，只有那些被认为是守规则的成功、繁荣的道德人士，和不守规则沦落到悲惨境地之人。这样的人和教导，信徒们要远远地避开。而借着那不因人的行为，不因为人配得，就把人各样的需要，以及永恒中最迫切的需要预备给人的上帝，在耶稣里赐给信徒们的得救的智慧，他们就可以逃避了。

【太7:13】 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。

【太7:14】 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

【太7:15】 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

【太7:16】 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？

【太7:17】 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。

【太7:18】 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。

【太7:19】 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。

【太7:20】 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

【太7:21】 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

【太7:22】 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？

【太7:23】 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

21、信徒们不依赖人的评判，哪怕上帝的评判定他们的罪；信徒们也不寻求人打了折扣的公义，因为上帝已经将完全的公义赐给了他们。因此耶稣告诉门徒们，他们走的路，是人恨恶的，避之不及的窄路。这条路的美好，不因为走上去的人多，认同的、赞美的人多而美好，只因为他是上帝借着耶稣的受死和复活而铺就的才美好。因此，信徒们看到同路人稀少的时候，也不需要气馁，也不需要怀疑，更不需要转身去投靠这个世界成功和繁荣的道理。他们所拥有的得救的智慧，不但可以帮助他们识别和防备假先知，更可以在充满错误教导的世界上，依靠真理，抵挡这些看起来美好，披着羊皮的狼所教导的，人吃人的道理。这些错误教导结出的果子是虚伪、骄傲、论断、谤讟、诡诈、谎言、背弃真道。凭着这些，就可以认出他们，无论他们打着怎样敬虔的旗号。无论他们嘴里喊得主啊、主啊有多么动听。在他们那里，看不到圣灵结出的果子。他们对世界的罪表现出包容和忍耐，对世界的道理表现出仁爱和和平，对世界的方法表现出喜乐和信实，却唯独对上帝的道表现出冷淡。耶稣说，这样的人，这些悖逆的事，在审判的日子必然从隐藏的地方暴露出来，神必然为此，为他自己的圣洁和公义负责。

【太7:24】 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。

【太7:25】 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。

【太7:26】 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。

【太7:27】 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

【太7:28】 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。

【太7:29】 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

22、人们总以为耶稣也是在教导什么方法，而忽视耶稣总是在陈述一个事实。听见这些话就去行的，就是那些相信耶稣，又行走在耶稣真理中的人，他们被这个世界当作愚蠢之人，却在神的眼里拥有真正的智慧。他们是把生命的房屋建造在磐石上，那建造的人是圣灵，那磐石就是耶稣基督的救恩。无论上帝审判中的烈怒，无论这个世界错误的教导、魔鬼撒旦的谎言，如同暴雨、狂风、洪水，怎样冲击这座生命的房屋，因为那建造者圣灵总是借着上帝的话语坚固房屋，那如磐石般的耶稣带来的救恩没有任何人可以改变和破坏，房子就总不会倒塌。相比之下，那些依靠行为的人，依靠自己所设立的虚假的公义和道德，虚无的钱财和健康，又自以为平安和满有盼望的人，他们的生命的房子是建造在松软不堪的沙土上，既抵挡不住各种眼前的困难，面对不了未来死亡的威胁，更无法面对上帝末日审判中的烈怒。所以，哪一个更智慧呢？无论人怎么看，决定权都在上帝手里。这就是为什么耶稣讲完了这些话，众人稀奇的原因。耶稣正是那有权柄的人，他所宣讲的也必然带着神的权柄。

23、亲爱的弟兄姐妹们，神也把宣告这样拥有权柄的真理的使命赐给了我们，叫我们去用上帝律法的量器，量出每个欠上帝罪债的人和他们必死的结局；也叫我们用上帝福音中赦免的量器，去量出每一个已经被邀请来得赦免，已经与神和好的人，和他们永生的居所。随便别人怎么看待我们这个小小的教会，我们就是走再神窄路上的，被神所保护，凡事依靠他，又已经将生命建立在磐石上的上帝的孩子，带着权柄去宣讲这样的真理吧。阿们！