诗篇 45:1-7

作者：Siegbert W Becker

翻译及改写：张崇峰

1、对很多教会来说，圣诞节或复活节都是很好的传福音、宣教的机会，教会往往有更多的活动，更丰盛的聚餐，甚至有很多的礼物，以此鼓励弟兄姐妹们邀请更多的新朋友参加。虽然我们说，每一个主日，甚至我们活着的每一天，都是在我们传福音的机会，但是复活节确实更适合我们去谈论福音。复活节，我们避不开死亡这个话题，不是因为复活节总是离清明节很近，而是因为耶稣在复活前，为所有人的罪，为所有人的死，死在了十字架上，为所有的罪人尝了死亡的滋味。这时候我们不得不问，我们每个人的死亡和罪有什么关系；耶稣的死，和我们的罪和死亡又有什么关系。进一步，就像我们上周分享的，圣经让我们看到，复活跟我们有怎样的关系。耶稣为我们的罪而死，使我们脱离了必死的审判；耶稣为我们复活，成为我们罪得赦免、得称为义的确据，使我们也可以确信拥有复活的指望。复活后的耶稣，也将传福音和宣教交给门徒们，作为基督徒活在今世的大使命。事实上，每个信徒都会承认，无论是复活节还是其他任何一天，将赦免的福音带给那些不了解赦免的人们，将永生的盼望带给每一个和我们一样可怜人，是基督徒能做的，天底下最伟大、最美好、最有价值的事工了，这是使人出死入生的事工。

2、但是，这并不是说宣教本身总是没有问题，并且一定是好的。无论在我们国家，还是在基督教更为普及的其他国家，那些宣教最积极、热情的宣教士，往往是异端或邪教。我们熟悉的转法轮，在山东传教时惹出了命案的全能神，还有错误更为隐蔽的耶和华见证人、摩门教等等，他们的宣教士往往挨家挨户地传他们所谓的福音，或者每天站在街头向来往的陌生人传道，拉人相信。但是他们的教导是完全错误的，并且，如果他们使得一个人相信了他们的教导，那这个人的结局必然是灭亡。有意思的是，他们也称自己是基督徒，他们也使用圣经，甚至引用圣经来为自己的教导辩护，然而，圣经不过是掩盖他们错误教导所披上的羊皮，他们根本不相信圣经为之作见证的耶稣基督是真正的上帝，是完全的神。每个时代都有这样的热情的传道者。在圣经中，他们就是新约中主耶稣所咒诅的那些文士和法利赛人，他们同样火热地做着传道、宣教的事工。主耶稣说，这些假冒为善的文士和法利赛人，他们走遍洋海陆地去勾引一个人入教，但是当他们使一个人信了他们的道理，却变本加厉地使他们成为地狱之子，进入永恒的灭亡中。

3、如果我们传讲福音的服事，或者宣告事工真的是上帝所喜悦的，那这样的事工必将会荣耀我们的主耶稣基督。这也和复活节有一些关系。当耶稣给门徒们讲麦子的比喻时，他说那落在地里死了的麦种，却要结出很多的籽粒来。那些跟随耶稣的人也必要这样。这时，经文记载说，有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。耶稣在说他的受难和复活，在说因他的受难和复活，使许多人得到复活的恩典。这就是他为天父上帝带来的荣耀，而当他把这样的使命交在他的门徒，交在每个信徒手中时，他们就要靠着神丰盛的应许，继续荣耀神的名。从犹太人的逾越节，到早期基督徒开始庆祝耶稣的复活，到今天所有庆祝复活节的教会，他们都在庆祝一件事情，或者都在见证和传讲着一件事情，就是拿满有威荣的神的儿子，作为一个婴儿降生在伯利恒的马槽里，多年后死在各各他山的十字架上，以至于他将我们永远、完全地从所有的罪中赎回，使我们从我们所有仇敌的手中，从罪，从魔鬼，从死亡，从所有恨恶我们的人手中得以释放，永远自由。这也是今天我们要分享的经文的主题。在神圣灵宝贵的引领中，我们一起来思考今天早晨诗篇45的经文。主题是：主耶稣基督的威荣。

【诗45:1】 我心里涌出美辞。我论到我为王作的事。我的舌头是快手笔。

【诗45:2】 你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以神赐福给你，直到永远。

【诗45:3】 大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。

【诗45:4】 为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜。你的右手必显明可畏的事。

【诗45:5】 你的箭锋快，射中王敌之心。万民仆倒在你以下。

【诗45:6】 神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。

【诗45:7】 你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。

4、这篇诗篇应该是在主耶稣基督降生在伯利恒之前一千年前写下的，有些人因此会问，我们怎么确定这篇诗篇确实是在谈论主耶稣的事情，而不是一厢情愿、牵强附会呢？诗篇的第一节经文中，诗人说，他正要写的是关于一位君王的事迹，他接着要赞美的是一位君王。有人也会因此问到，我们怎么能确定诗人要赞美的不是大卫这位伟大的君王，或者所罗门这位智慧的君王，或者以色列其他的哪个君王呢？

5、在诗篇的开始，第二节中，诗人说，这位君王比世人更美好。这句经文直译过来是：你比人的儿子，或人的后代都美好。这样的表述，已经指明了一个事实，这位君王绝非等闲之辈，不是泛泛之徒。但这一点也不足以清楚地证明他就是耶稣基督。然而，请注意，诗人还说，这位君王要在上帝的祝福下，治理直到永远。虽然我们的理性告诉我们，这可能是对某个世上君王夸张又合情合理的祝愿。但不可否认的是，如果诗人说的是事实，那这位君王就不可能是任何地上的国王，没有任何一位国王得到过这样的祝福，治理直到永远。四五十年对于一个国王来说，已经是长久的治理了，但这当然与永恒是无法相比的。事实上，当上帝应许大卫说，大卫的一个儿子将要在王位上治理直到永远时，大卫很自然地感叹到：这岂是人常遇到的事吗？或者，这其是人的常理吗？就像大卫肯定地说，人作王从来、从来没有这么久。

6、不但如此，诗篇在这个问题上更进一步表明了这位君王的特别。这位诗人正在赞美的君王，诗人称他为：上帝。他说：神啊，你的宝座是永永远远的。上帝当然是一位在永恒中治理万有的君王，但是我们怎么知道，或者怎么得出结论说，这里指的就是那一位弥赛亚，基督呢？我们怎么确定诗人不是在赞美天父上帝，而是耶稣呢？我们兜了很大的圈子，但是这个非常重要的问题的答案也很简单。因为诗人对这位君王，同时也是他称之为上帝的君王说：所以神，就是你的神，用喜乐油膏你。很简单，这位君王，是上帝自己。然而他又是被上帝所膏立的那一位。圣经告诉我们，整个人类历史中，这个世界上只有一个人满足这样的描述，他就是主耶稣，他就是被神所拣选，所膏立的那一位君王，弥赛亚，就像新约使徒行传（10:38）中彼得所说的那样，他说：神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。新约的希伯来书（1:8）也引用了诗篇45中的诗句来形容耶稣基督，这样写道：论到子却说，神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。

7、因此，不管人怎么看待这件事，不管人的理性是不是接受这个事实，圣经自己所显出的事实是非常清晰的，这位君王，在诗篇45中被诗人称为大有荣耀和威严这一位，就是上帝的儿子，主耶稣。诗人描绘出一幅用他的大能统管着自己国度的君王的画面，主耶稣的画面，而如果我们对耶稣和神差耶稣所做的工作有着清晰、正确的理解，并且，如果我们要在对耶稣基督的信靠中得安慰，并继续信靠下去的话，那么，旧约中主耶稣的这幅速写对我们来说，就是至关重要的信息。

8、当我们阅读圣经，并从中了解耶稣和他所成就的工作时，我们很容易得出一个结论，从很多方面，耶稣看上去都不像是一位统管一切的君王。今天的经文中，诗人说，他比世人更美。然而当先知以赛亚提到这位要为世人的罪孽忍受各样苦楚甚至受死的救世主时，却说：他的面貌比别人憔悴，他的外表比世人枯槁（gao）（52:14）。又说，他无佳形美容使我们注视他，也无美貌使我们仰慕他（53:2）。就像电影《耶稣受难记》里所展现的那样，当你看到耶稣被罗马的兵丁无情鞭打的时候，当你看到他戴着荆棘冠冕，被羞辱地挂在十字架上，挂在匪徒中间的时候，在这位拿撒勒人耶稣身上，有何美好可言呢？你能看到怎样的美好呢？事实是，只有那些真正知道耶稣是谁的人，才能在他的受难中，在他凄惨的结局中，看到真正的美好，才能在他死在十字架上的时候，说出“你比世人更美”这样赞美的话来。

9、这就是我们要说的，基督徒总是知道，并相信他们的救主耶稣，是一位统管一切的君王，大有荣耀和威严，是极其重要的一件事。知道这些，每一年，当我们结束了圣诞节和显现季的喜乐，度过耶稣受难前四十天左右的预苦期，并在不久后进入圣周的敬拜，经历棕枝主日，圣灰星期三，濯足星期四和受难日这些让人痛苦和困惑的经文时，我们就总是可以确知，这位看起来完全被他的仇敌击败的，被鞭打，并被仇敌定在十字架上的耶稣，并不是一败涂地的耶稣，而千真万确地，他就是大有能力，大有威荣的上帝，我们因此期待并庆祝神在大能中使耶稣复活的事实。当我们想到大有威荣的耶稣，我们就不会像走在以马午斯路上的两个门徒那样，因耶稣的受难而感到沮丧和郁闷。

10、在耶稣受死的半年之前，主耶稣带着彼得、雅各和约翰登上了一座高山。在山上，耶稣在门徒们的面前改变了形象，那时，使徒们记载到，耶稣的脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。半年后，耶稣带着同样的门徒们进入了客西马尼园，一座建在橄榄山上，被坟墓围绕的橄榄园中，这一次，耶稣要在门徒面前被仇敌，那些恨恶他的人抓走，折磨，并最后处死。门徒们不仅仅看过那憔悴的，没有佳形美容的耶稣，他们也看到过大有荣耀和威严的耶稣。这就好像在说，耶稣使他们做看到自己的美好，以此来预备门徒们经历他最卑微，最羞辱，最痛苦的一天，并不止绝望，而是满有盼望地等候耶稣被神升为至高的日子。

11、作为基督徒，当我们诚实地看待我们的生活，看待我们生活其中的世界，看到我们经历的各种患难和伤害，很难说我们跟随的这位救主，是一位统管一切，并且得胜的主，是一位凯旋的君王。那些像我们这样，号称有忠于圣经真理教导的教会，并没有像我们心里期待的那样人满为患，相反，我们门可罗雀。圣经中那些忠于上帝的先知、门徒们，并没有像人心中所期待的那样，像使徒们曾经梦想的那样，飞黄腾达，相反，希伯来书中记载到，他们常常死在仇敌和野兽的手中，被石头打死，被锯锯死，披着山羊的皮各处躲藏奔跑，受穷乏，患难，苦害。

12、同样，如果我们足够诚实，我们也知道教会中也有很多人，用他们各自的方式，羞辱着耶稣，不以耶稣当受的敬畏敬拜他。比如，有人把耶稣当成世界上最伟大的人物之一，但却不愿承认他就是神，是上帝。有人把耶稣当成训练各种精英的最好的教师爷，但却不愿意承认自己总是需要耶稣的赦免。在世界上任何一个国家，一个地方，我们都可以看到不信的人们，通过各种微妙的方式表达着他们对耶稣的恨恶，甚至因此逼迫和伤害基督徒，遏制教会的成长和繁荣。这时，每个信徒都忍不住要问：为什么上帝允许这样邪恶的人们，这些毫不犹豫就撒谎、伤害、歪曲事实、自欺欺人的人们，却在这个世界上显出了他们的能力和统治呢？诗篇45中那位统管一切的君王在哪里呢？

13、当我们思想这些事，并期待一个答案的时候，我们应该知道，应该想起来，这也是耶稣活在世上时的样子，他也在经历了同样的事情。圣经从来没有掩饰过这一点，像很多今天的教会想要掩盖和粉饰的那样，把基督教和他们的教主打造成功成名就、体面风光的样子，圣经从来没告诉过我们这些谎言。那时，世界上最伟大的国家是罗马，而正是罗马政府在犹太地区的巡抚彼拉多，把上帝的儿子耶稣送上了十字架。宗教的领袖们，文士和法利赛人他们都反对这位基督，也从不想承认他是上帝所差派的弥赛亚，救世主。事实是，当耶稣屡次宣称自己就是基督的时候，他们多次尝试着杀死耶稣，用石头打死他，或把他从悬崖上推下去。尽管这一切都是事实，都是圣经的记载，我们却仍然坚信，即使当耶稣死在十字架上的时候，他仍然是统管万有的，得胜的君王。

14、当诗篇45的诗人说“你的箭锋快，射中王敌之心。万民仆倒在你以下。神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”，这时，还有很多其他的事实使我们信服，诗人所说的是千真万确的。当我们读到我们救主耶稣的记载时，我们看到他曾使海中的风暴止息，我们知道他掌握着所有大自然的力量。当我们读到他用五个饼，两条鱼喂饱五千人的时候，我们知道他是造物主，喂饱我们的一切都是他创造的。当我们读到他几次使人从死里复活的时候，我们知道他拥有比任何人更大、更奇妙的能力，生命也在他的手里。我们知道，借着一句话，一个命令，他就可以毁灭一切的仇敌，一切恨恶他的人，但是耶稣自己舍弃了生命，允许他的仇敌们将自己杀死，因为唯有这样，耶稣击败了他所有仇敌中最大的一位，魔鬼撒旦。如果主耶稣不为所有人的罪而死，用他自己的死为每个人所有的罪向神付上代价，那么，魔鬼撒旦就要借着谎言，使所有人都堕入地狱，落入永恒灭亡中的。因此，耶稣死了，又复活了，以此战胜了那掌死权的。

15、我再说，这就是我们需要记得的，如果我们用恰当、诚实的眼光看待我们今世的生活，我们必须承认看起来上帝的孩子们总是比那些异教徒，不信的人受更多的苦，忍受更多的不公，这时，我们仍然相信，并且会说，主耶稣基督的宝座是永永远远的。世上的君王所拥有的权柄和能力不过是暂时的。世上所有的暴君总是来来往往。有那么一段时间，他们可能看上去无所不能，但是这样的事情从来没有持久过。而当我们这些信徒经历这样邪恶的能力时，我们也应该记得，世界上的哪个国家，无论是中国还是美国，上帝都从来没有应许过我们，他们会永远胜利下去，总是战胜一切的敌人。

16、但是主耶稣基督的国度永远不会破败、沦陷。在他死去后的第三天，他复活了，不但如此，圣经告诉我们，他永远活着。他是耶稣基督，救世主，昨天，今天，未来，永远都是。虽然我们不总是明白他做事的方式，并且总是期待着这个世界上的事情有什么改变和不同，但是我们可以确信，正如今天经文中说的那样，他国度的权柄是正直的，是公义的权柄。因此，耶稣总是要按着他的公义，成就各样的事情，为他国度的子民带来公义中的益处。对于那些作耶稣仇敌的人们，那些并不认识耶稣，也不承认他是上帝，是救主，是弥赛亚的人们，在这公义的国度中，他们没有任何的指望；但是对于我们，对于那些知道耶稣的受死已经拿走了他们一切的罪和惩罚的人们，无论他们的罪多大、多么的无穷无尽，却总有足够的，丰盛的赦免和救恩赐给他们，属于他们，安慰他们。

17、愿上帝怜悯我们，赐福给我们，使我们无论经历怎样的患难和不公，即使经历死亡，我们仍然知道，我们主的国度是得胜的国度，我们的主是荣耀和威严的主，是凯旋军队中的元帅，他已经将永生赐给了我们，使我们可以像他一样，活在这个世界上，像是被不公地对待，像是被仇恨，像是失去了一切，却可以像保罗一样得了秘诀，靠主大大地喜乐，并用这世界不能给我们的喜乐，向人们见证那位胜过死亡和撒旦的主耶稣。阿们！