马太福音 6:1-18

作者：张崇峰

1、马太福音5章，耶稣上了山，开始教导他的门徒们。马太福音8章，耶稣下了山，结束了被记载在圣经中，耶稣最长的一段教导。因此这之间的经文通常被称为：登山宝训。在这一大段完整的教导中，我们可以清楚地看到耶稣教导中所展现的逻辑，我们也试着按照耶稣教导中内容和逻辑的转换，将整段教导大致分为四、五个部分加以思考。在继续之前，我们还是耐心地回顾一下已经分享过的内容。

2、第一部分中，我们说，耶稣在恭喜、祝贺他的门徒们，而不是对其他人，已经拥有的天国中的福气。这些人他们因为相信耶稣，相信罪得赦免，就已经是那灵里卑微、饥渴慕义、温柔清心的人，并且已经在应许中是那承受天国产业、必得饱足、必蒙怜恤、必得见神的人了。同时，耶稣告诉他们，他们就像是上帝在这个黑暗的世界上点的明灯一样，必然要用他们信心中的好行为，吸引人们来赞美神的荣耀。

3、第二部分中，我们说，可能正是耶稣的门徒们觉得耶稣是来废掉律法的。因此耶稣提醒他们，他不是来废掉，也不是来更改或更新，而是来成全。相反，正是那些看起来在成全律法的法利赛人，他们确是在废掉神律法的初衷和作用。律法不再能显出人的罪恶、无能，反而显出人的圣洁和能力。耶稣的到来，再次宣告那定所有人罪的律法，没有人能改变，能废除，同时借着自己为所有罪人死在十字架上，向上帝的圣洁，为所有的罪献上赎价的行为，将那胜过法利赛人的公义，预备给每一个必死的罪人来得，就因此成全了律法的目的和要求。

4、这之后直到第七章结束前的内容，更像是耶稣对第二部分的结论，从不同角度出发的，更详细的解释和教导。第三部分中，耶稣用了6个不同的例子，在同样的说话模式下，强烈地对比了废掉律法的法利赛人和成全律法的自己之间的天壤之别。法利赛人不但破坏、歪曲了上帝设立律法的初衷和目的，更发明了人自己的、为人自己带来荣耀和赞扬的道德律法。没有比这更悖逆的罪了。而耶稣希望门徒们看到的是，他们已经在神的国里，他们已经得到律法面前的公义，是来自于他们的主耶稣的公义，因此是完全的，像天父一样完全，并且，当然是远远超过法利赛人的公义，他们已经是罪恶世界上的光和盐了。

5、不是我们在重复同样的主题，而是耶稣自己在反复地强调同样的事，将同样的真理教导给门徒们。在今天我们要分享的经文中，我们可以很清楚地看到，耶稣再次换了一个不同的角度，好像从更高的层面，或者更进一步、更积极地让门徒们明白这个美好的事实，即，耶稣不是来废掉律法，而是来成全。那相信耶稣，跟随他的门徒们，他们已经拥有了胜过法利赛人的义。（读经文）

【太6:1】 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

【太6:2】 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

【太6:3】 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。

【太6:4】 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。

6、像上次分享的六段经文一样，在我们今天分享的不同主题的三段经文中，我们同样可以看到一个反复出现的模式：“你们……不可，像那假冒为善的人”，所以你们“要”怎样。在这样的模式中，我们同样可以看到，耶稣在两者间做着对比，只是对比的双方，不再是法利赛人和耶稣和两者对待律法的方式之间。对比的双方变成了法利赛人和耶稣的门徒们。这个对比仍然是我们深入思考耶稣教导的一个切入点。

7、对比的一边，耶稣批评法利赛人，在他们施舍的时候，敲锣打鼓地故意让会堂和街道上的人们知道，故意要得到人们的称赞和关注。很简单，耶稣指出法利赛人的问题。但是问题是什么呢？中国人的价值观赞美那些“做好事不留名”，不为了功利而施舍的行为。但是法利赛人的罪，只是像每个人那样，或多或少有些功利心吗？当然不是，甚至这样的结论，是严重低估了法利赛人的问题。在这里，我们特别、特别需要思考和明白的一点是，法利赛人的所作所为，根本上是源自他们的教导，尤其源自他们对上帝律法的看法和态度。他们的教导，和他们的行为是相辅相成，是完全一致的。

8、通过这几次的分享，我们已经非常熟悉法利赛人对律法的态度了。他们认为人可以通过努力遵行上帝借摩西所颁布的律法，并因此被称为敬虔，比如，可以不说谎，可以不杀人，甚至可以不发怒。为此他们看起来更是细化了上帝律法的要求，甚至发明出更多传统上的规定，以求可以做得更好，超额完成上帝的要求，让圣洁的上帝满意。不但如此，他们除了要求自己这样做，同时还是律法的教师、宗教的领袖、社会的精英、道德的楷模，他们需要让其他人也相信这种教导，同样相信自己具有遵行律法的能力，并因此完全遵行他们明文列出的律法要求。请注意，在这样的教导中，违反了律法的要求，并非表明了律法的圣洁和律法面前人的有罪、污秽、绝望；而只能证明，一个人不愿意做他本来有能力做到的事情，是故意违反律法的人，不但是被认为有罪，是神恨恶的，更是不信神的。

9、这样说有点抽象，我们举个例子。假如有这样一个教会，牧师总是潜移默化地教导信徒说，信了主之后，靠着神，就一定不会再发怒了，或者，就一定完全乐意地把自己辛苦赚来的钱，奉献给教会了。不但能控制怒气，而且根本就不会发怒。不但能奉献，而且不会再有挣扎。反过来也是一样，那发怒的，不是不能，而是不乐意。那奉献上挣扎的，不是没奉献的能力，而是不情愿。我们知道，这样的教导忽视了信徒仍然同时是罪人的事实，忽视了信徒里面仍然存在的罪性，使得他的每一个行为——请注意，是每一个行为——仍然被圣洁的律法定罪的事实。但这不是我们今天讨论的重点。今天的重点是，如果你是这个教会的牧师，你会用什么样的行为，来表明自己的信心，呼应你所教导的信息呢？很简单，让人们看到你从来不发怒，并且奉献的时候一点都不挣扎。你的教导逼着你让人们看到你的行为，展现你的行为，这是你教导的一部分。再想象一下，如果你是这个教会的信徒，在这样的教导中，你会怎么表明自己同样是个合格的信徒呢？你知道，仅仅说自己相信，是不够的。因为你的眼睛盯着别人，你的行为也被无数双眼睛盯着。在一个律法面前的无能和失败不被接纳和原谅的教会或社会里，会堂或街道上，人们施舍的时候，或无论他们做了什么善事的时候，就一定会敲锣打鼓，故意要得人的荣耀和称赞，并且一定会得到人的称赞，以表明他们是认识神，也被神所喜悦的。

10、可以说，这就是法利赛人废掉律法导致的结果之一，假冒为善。这就是耶稣所谓的法利赛人的义。因此在今天经文的一开始，耶稣就教导门徒们，不要像这些假冒为善的人那样。可是，如果反其道而行，施舍之后，不让人知道，就可以得神的赏赐了，就没问题了吗？法利赛人的问题绝对不在他们的行为上，而在他们信仰的根源上，在他们的教导上。因此这可能并不是耶稣的意图。重要的不是避免什么样的行为，重要的是避免走法利赛人假冒为善的路，怎样避免遵从法利赛人的教导。脱离不开法利赛人的教导，就算是做了好事坚决不留下姓名，他们仍然有本事敲锣打鼓让所有人知道。那么，当耶稣教导门徒说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”，这时，耶稣的重点是什么呢？

11、有人跟我说，左手做的好事不让右手知道，这是一个比喻。这确实是一个比喻，但是如果这个比喻只是告诉我们，哪一类具体的行为是神喜悦的，哪一类不是，并且指引人看到人有能力遵守具体的行为，那么，我们就又回到法利赛人的老路上，要接着列出几条人们有能力遵行的，又可以教导其他人遵行的，打了折扣的神的律法了。比如，做了好事后记在没人能看到的日记本里，不算让右手知道；做了好事告诉自己的妻子，等于让右手知道，等等。重点是，并不是没有指导信徒，让他们知道何为神喜悦之事的律法，只是这样的律法必须、必须是上帝那不能被人废除的、完全的律法。请注意，这意味着，这样的律法必须首先显出人的有罪、无能、污秽和绝望来，必须首先定所有人，而不是部分人的罪，更不会让人觉得自己有能力遵守。

12、换句话说，如果一定要从行为的角度上讨论，耶稣告诉门徒们要去做的、神喜悦并且必要奖赏的行为，恰恰是他们永远都不能完全达标的事情。神喜悦的行为指引恰恰同时就是定人罪的律法。无论那个宗派里的法利赛人都会在这个时候质问说，如果做不到，那耶稣为什么要给出这样的指引和教导？以此作为反驳。他们不理解这个恩典中的悖论。这个世界的小学想要看到人的好行为时，会说，你可以。但是在上帝的国度里，却会说，你不行。但与此同时，这正是“左右不让右手知道”这个比喻的重点。耶稣说的是，你做了善事，你施舍的时候，要做到连自己都不知道自己做过。你施舍的行为在暗中，在你自己也看不见的地方，你的天父却可以看到，他看到了就要奖励你，称赞你。我想，如果耶稣面前的门徒，像我们一样看到这一点的话，也会像我们一样在心里疑惑说，这怎么可能。做不到的事情，怎么去做？做到什么标准？还是只要心里想做就行了？思考这一点，正是耶稣在这一段教导中最美好的地方。

13、还记得我上次讲道的时候举得一个例子吗？如果耶稣对着坐在他面前的穷人说，若不是百万富翁，断不能坐在我的面前。这时，这群相信耶稣的穷人心里，应该同时有两个声音。一个声音出于他们的罪性，说，耶稣在胡说八道，我们穷得连狗都躲着，哪里是百万富翁；另一个声音出自他们的信心，说，我们此时已经坐在你面前，我们的钱在哪儿？让我快去花掉它。同样的道理，耶稣也说，所以你们要完全，像你们的天父一样完全。他是在说，你们这些永远都不可能完全的人，已经完全了。当耶稣说，你们若不胜过法利赛人的义，断不能进神的国，这时，他说的是，你们这些连法利赛人大大打了折扣的义都没有的人，因信如今已经在神的国里，你们的义已经胜过法利赛人的义了。这就是这段经文中最美好的地方。也是今天最有意思的思考。耶稣说，你们施舍的时候，左手做的好事不要让右手知道。耶稣是在说，当门徒们听到这条如此绝对的律法，感到绝望和疑惑时，他们同时已经是这样的人，正在做着这样的事了。

14、跟随耶稣的人，首先是一群对律法和行为绝望的人。他们在上帝完全、圣洁的律法面前，看不到自己任何、任何的一个好行为和任何遵行律法的能力。上帝的律法如此的绝对，不但审判人的行为，连人里面最隐秘的心思意念也纠察明辨。他不但审判人的罪行，更审判人无时无刻都摆脱不了的、以死亡为记号的、那随时发动的罪性。以至于一个相信耶稣的赦免，才是自己唯一出路和盼望的信徒，也不会看到自己的哪一个行为，是完美无瑕，禁得住上帝推敲，可以算为善事的。他施舍的时候，就能感觉到自己里面蠢蠢欲动的功利之心，就能看到他期待得着人的赞美的欲望，就忍不住表露出自己拥有良善、又可以行出良善的能力，看到即使他没有右手，却仍然要让右手知道自己施舍行为的冲动，但是他为此懊悔，这些都只能证明自己的罪，只能证明自己像保罗说的那样，立志行善由得我，可是行出来由不得我。在耶稣的赦免里，他愿意把这必然带着瑕疵和污染的施舍，告诉给自己的右手吗？他不愿意。他是那审判的时候，在耶稣面前的绵羊，完全不知道自己做过什么让神满意的事情。就是说，基督徒首先是一群看不到自己有任何一个好行为的人。他们没有哪个行为不需要依靠耶稣的赦免和原谅，他的左手做不了善事，也没有可以告诉右手的事情。

15、前些天，我在一个路德宗聊天群里，忍不住跟一个有错误教导的人吵架。有人专门为此来提醒我我的怒气，和我说的污言秽语是罪。我的本能，让我对这样的提醒不太服气。我说，我的怒气是因为他们有错误的教导，并且说人“放屁”不算污言秽语。回家后，我一直想着这些事。来提醒我的弟兄对我说：你的怒气，不能成就神的义。我不知道他的意思是不是说，我不发怒才可以成就神的义。但是这不重要，因为我很快就意识到，我的什么，我的爱心，我的忍耐，我的施舍，我的任何行为，都成就不了神的义。我最后对这位提醒我的弟兄说：我是个彻头彻尾的罪人，我是个说污言秽语的牧师，我里面的罪比你看到的更多，更污秽。我对那些错误教导的愤怒也是我的罪。这是事实。唯独耶稣基督在十字架上成全了神的义，又把这份完全的、完美的公义，借着信心给了我，给了我们，使我们胜过法利赛人所追求的义，进入神的国，成为天父的孩子。

16、更美好的是，耶稣还说出了另外一个事实，基督徒看不到自己左手做的善事，但他的左手却在做着善事。这些善事因为带着罪性的破坏，带着罪的痕迹和污染，使人看不到一个完美遵行律法的行为，因此看起来像是隐藏的，在信徒自己都看不到的暗处。他们每一天，每一秒都在信心中做着这样的事。就是说，他告诉他的门徒们，他们一定有只有天父才能在隐秘中，在暗处查看到的毫无瑕疵的善行，并因此纪念他们，奖赏他们。就是说，我在愤怒和粗鲁的话语中是不是真的保护了神的真理，来提醒我的人是不是看到并认同，这都不重要。重要的是，如果有，神一定看得到，并且因为耶稣基督的赦免，是不带任何瑕疵的、完全的善行。每个信徒都有这样的，在自己眼中被自己的罪性破坏和污染，却在神眼里，因着信心，按着那定自己罪的律法的指引，必然一天新似一天的好行为，他们不在乎人怎么看待自己的施舍，也不想追求人对自己的赞美，他们的善行可以是无意中、让自己都遗憾或不那么慷慨的施舍，可以是患难中对上帝坚定的依靠，可以是生活中每一刻对上帝保护和祝福的赞美，可以是每一次愿意来聚会，与自己罪性挣扎的渴望，可以是对错误教导的恨恶，可以是不断地失败，却不断地愿意克制自己的愤怒，可以是在需求中对上帝的每一次呼求和祷告。用马丁路德《论善工》里的话说，基督徒这样的好行为，多得他们一辈子也做不完。

17、我们在第一段中花了很多的篇幅，是因为，明白了这一段，就容易看到这三段经文中，耶稣在教导同样一个美好的事实，门徒们的义，已经胜过法利赛人。他们可以对法利赛人所谓的义表达他们的不屑一顾，那是神眼中廉价的、一文不值的、甚至污秽的义，他们可以指着自觉不错的法利赛人的鼻子说：什么玩意儿，粉饰的坟墓！我以前举过这个不恰当的例子，基督徒是这个世界上最贪婪的人，他们要最完美的义，那些他们永远都达不到的义，上帝的公义，但因为耶稣，他们已经拥有的并行走其中了。带着这样的理解，我们快速地浏览一下另外两段经文。（读经文）

【太6:5】 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

【太6:6】 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。

【太6:7】 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。

【太6:8】 你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

18、在法利赛人眼里，祷告也成了他们要完成，并可以漂亮地完成的任务。我以前说过，说某某真会祷告，祷告得真好，这就像夸奖一个遇到灾难时大喊“救命”的人，喊得特别好听、动人一样荒唐。请大家记住，法利赛人破坏律法的教导，一定会生发出这种自表敬虔的祷告。这样的祷告必然要站在会堂和十字路口上，他们也必然称赞这样的祷告。同时，那些在患难中、绝望中的祷告，会被他们视为是哭哭啼啼的祷告，是没有信心的祷告。重要的，不是基督徒一定要在哪里祷告，一定要怎样祷告，一定要躲着人祷告。重要的是，天父上帝应许说，那些相信他赦免和祝福的人，在任何地方，哪怕在内屋，在暗处，在没有任何人的地方祷告，以任何的方式，神都必然垂听，并将最好的回应，对他的孩子最有益处的答复赐给他。他不是必须在暗中，不是必须只言片语或者长篇大论，而是不在乎任何人对他祷告的评价。他的祷告可以行在人前，但也绝对不是一场人前的作秀，而是对上帝的信靠和呼求，需要上帝的帮助。

19、在这里，你同样可以看到耶稣一个看起来极端，却再真实不过的教导。法利赛人教导说，你怎么祷告，在哪里祷告，用什么样的辞藻祷告，才能决定祷告的效果。耶稣却对他的门徒说，与其你们效法他们，不如你们进你的内屋，关上门，在暗中向上帝祈求，作一个在假冒为善之人眼中，从来都不祷告的人，作一个没有他们所推崇的敬虔的人。与其你们效法法利赛人邪恶的敬虔，不如远离他们，与他们划清界限，我更愿意你们因为相信上帝的应许，确定他早已知道你们每一个需要，就因此好像甚至不需要祷告，却可以独自享受祷告，独自享受应许中上帝回应的祝福。并因此证明祷告被垂听绝对不是用行为和上帝的一个交换，或者丑人作怪讨神的好，而唯独来自于上帝对信靠他的人承诺了的帮助和眷顾。同样，信徒可以瞧不起这样的，汗流浃背、故意哭天抹泪、或者辞藻华丽、长篇累牍才可能得神回应的祷告。在旧约中，先知以利亚嘲笑巴力的先知们这样的祷告，好像他们的神出门不在家或睡着了一样。但诗篇121中说，保护你的耶和华，是不睡觉也不打盹的神，你出你入，他都保护你，白天太阳必不伤你，晚上月亮必不害你。这位神应许他的信徒们已经赐给他们的特权是，随时随地都被神倾听和答复的祷告，是患难中看到神大能帮助的祷告，是在信心中凡事都向神求的祷告，是圣灵用他无声的叹息为他们哪怕意识不到的需要代求。就好像耶稣对他的门徒说，你们不效法法利赛人，因为你们不是守着金山反而去要饭的瞎子。（读经文）

【太6:16】 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

【太6:17】 你禁食的时候，要梳头洗脸，

【太6:18】 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。

20、我希望看到的是，我不讲，大家就知道该怎样理解这段经文对比中的重点了。我们以前也专门讲过禁食的主题。禁食这个在群体或巨大的过犯中，信徒们向神认罪懊悔的实践，竟然也变成了一个可以表明敬虔，甚至有时可以跟神讨价还价、向神邀功领赏的行为。这也是特别荒唐的事。同样在法利赛人的教导和群体中，那些禁食的人，或者懊悔自己罪的人，一定会想方设法让其他人看到，不然真是白禁了。有时候我们并未深思熟虑地问，法利赛人为什么总是要求人的赏赐，求人的称赞呢？他们不在乎神吗？对于他们来说，神那边的任务，通过严谨地遵行他们列出的律法和传统，他们已经完成了。但是，他们在人群中对这种教导的贯彻，还需要他们“身体力行”，才能看到人们同样的行为。他们都做不到，如何要求其他人做呢？他们做到了，就可以成为人群中的审判官了。

21、这周三我们分享了诗篇51篇。当大卫犯了奸淫罪，使通奸的另一方乌利亚的妻子拔士巴也陷入到必死的罪中，并且为了掩盖罪行还想方设法杀害了乌利亚，大卫在诗篇中却说：我唯独得罪了神。很多人不理解这种不通人情的表达，但是对于信徒来说，这是真理中的信心。这个信心对世界质问说，得罪了人，和得罪了神，哪个更可怕呢？同样，得到人的原谅，和得到圣洁上帝的原谅，哪一个更难呢？信徒会选择世人本能里忽视的那一项，因为他们对罪的懊悔，唯独是在神完全的圣洁和律法面前的懊悔，也唯独寻求公义上帝的赦免。

22、和关于祷告的教导一样，耶稣再次用一个不容易理解的极端说法，让门徒们看到法利赛人荒诞的错误，看到他们与真理间巨大的反差。就好像耶稣在说，如果有人靠着禁食和懊悔，表明自己的敬虔，在信徒的圈子里论功行赏，那么你不如在这样的群体中，花功夫掩盖起你也在禁食、为自己的罪向神懊悔的事实，用你的行为告诉他们，你不如他们敬虔，你没有他们所谓的敬虔，他们的敬虔你也不稀罕。因为你唯独在意那借着耶稣基督，已经赦免你所有的罪，按着你的本相接纳你，更喜悦你带着心灵和诚实来见他的上帝。你禁食，仅仅是因为你对自己的罪懊悔，痛苦，绝望，又看到惟一的希望是耶稣。在那位造物主能给你的所有的祝福和礼物里，你没有什么还需要靠着自己做什么，与他交换才能得到了。而法利赛人能换来的，只有神的烈怒，只有在审判的日子，在外面哀哭切齿的结局。但你的结局是永生，是神在耶稣里承诺了永远属于你的永生。

23、最后要说的是，在上一次的分享里，我们看到的是，在耶稣和法利赛人之间的对比。今天，我们对比了信徒和法利赛人之间巨大的区别。这提醒我们看到一个美好的事实，我们在耶稣的一边，我们已经是耶稣的门徒，我们已经拥有远远胜过法利赛人的义，我们信心中的生命，每一天都行在这份公义中，都带着公义的行为，好怜悯，行公义，存谦卑的心，与耶和华同行；用自己信心中真实的生命，如同活祭来献给神，感谢神的奇妙恩典。阿们！