路加福音 7:36-50

作者：陈张

祷告：亲爱的上帝啊，我们来到你这里，带着我们的缺乏，我们的亏欠，甚至是我们对你的不满和怀疑。你却赦免了我们的罪，你却保守帮助我们，总是对我们说美好甜蜜的话。然而，很多时候，我们却因为我们的傲慢，因为我们觉得我们已经很好了，拒绝接受你白白的赦免。亲爱的救主，求你打开我们的心，让我们看到我们不过是乞丐，在你面前没有任何可夸耀的，并借着今天的证道，让我们确信我们是那多得赦免的人。

有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到那法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛满香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪滴湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，一定知道摸他的是谁，是个怎样的女人；她是个罪人哪！”耶稣回应他说：“西门，我有话要对你说。”西门说：“老师，请说。”耶稣说：“有两个人欠了某一个债主的钱，一个欠五百个银币，一个欠五十个银币。因为他们无力偿还，债主就开恩赦免了他们两个人的债。那么，这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答：“我想是那多得赦免的人。”耶稣对他说：“你的判断不错。”于是他转过来向着那女人，对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪滴湿了我的脚，又用头发擦干。你没有亲我，但这女人从我进来就不住地亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为（因此、以至、考虑到）她爱的多；而那少得赦免的，爱的就少。”于是耶稣对那女人说：“你的罪都赦免了。”同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”耶稣对那女人说：“你的信救了你，平安地回去吧！”（路加福音 7:36-50）

想象一下，如果你小时候有个玩伴，你们特别要好，过命的交情，你偷邻家鸡蛋的时候他为你打掩护，他溺水的时候你舍命救他，你喜欢哪个女孩时他为你送情书，他鞋子破了时你省出饭钱为他买新鞋，你们的童年和少年都充满了各种各样甜蜜的回忆。高考以后，你落榜了，回家种田，打小工，不到40岁就饱尝了生活的艰辛，两鬓斑白，皱纹可以夹死苍蝇，而他考上了大学，青云直上，在国家直属机关当领导，某一天，他出差路过老家，市长坐席陪他在本市最大的酒店吃饭，假如这事被你知道了，你会怎么做？你最明智的做法是假装不知道，你不会去找他，并幻想着你们还可以回到从前的关系，你叫叫他的小名，他开开你的玩笑。甚至，假如他是个很好的兄弟，你们关系依然没有变色，你也不会在这种情况下去找他，为什么？因为你不愿意给他带来麻烦，你不会说，不会的，我不会给他造成麻烦的，我只是去看看他，见一面就走，我知道他刚买房，手头紧，我去给他送1万块钱去。你很清楚的知道，在那种场合，即使你什么都不说，什么都不做，你的存在就是麻烦。

今天，我们要看圣经上一个相同的故事，故事背景很简单，有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到那法利赛人家里去坐席。今天，当我们看到“法利赛人”这个词的时候，天然地会想到虚伪、狡诈等道德评价，我们立刻就会想，这个法利赛人请耶稣，是不是有什么阴谋。我们就像在看一部已经知道凶手的悬疑剧，对我们来说，凶手的所有行为都会在我们的眼里一目了然，而好人的行为也都不会让我们产生任何误会。但在当时，情况却完全不同，对当时的人来说，法利赛人，是好人中的好人，“法利赛”这个词，本意是“分离”，意思是为保持纯洁而与俗世保持距离。由于以色列在历史上，不断地犯罪得罪上帝，他们因他们的罪而经历了很多痛苦，当以色列人在外邦寄居了70年，上帝释放他们重新回到耶路撒冷以后，百姓中渐渐兴起来一些人，他们想，既然我们的祖先犯罪得罪了上帝，那我们就要通过不犯罪去讨上帝喜悦。于是，他们谨守各种各样的律法，他们甚至为自己创造了很多律法，他们一切的努力都是为了将上帝的律法应用在他们生活的方方面面，他们在各种洁净的礼仪上拘谨而固执，绝对不向一个“罪人”购买任何食物，决不请任何罪人去家里，免得他们沾染污秽，他们努力地保持着纯洁，努力地不去犯罪，努力地做好事，谋求在上帝面前的肯定。今天，我们甚至会教小孩子唱歌，我不要做法利赛人，这在当时的人看来是不可思议的，好像你在教小孩子不要做好人和不要遵守上帝的律法一样。

因此，在这样的背景下，我们再想象法利赛人邀请耶稣去他家做客，我们就可以想象，这件事是一件多么有意义的事。法利赛人，这个世界的好人，遵守律法的楷模，邀请耶稣，想要接纳耶稣成为他们的一份子，毕竟，即使以他们的理性，他们也不得不承认，耶稣所行的神迹，如果不出于上帝，无人能行。然而，在这宾主尽欢，看起来其乐融融的时刻，出现了一个女人，这个女人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛满香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪滴湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。由于以色列位于干旱的荒漠，当一个人行了很长的路回家时，首先要做的就是洗手洗脚，因此，在以色列形成了这样的风俗，就是当客人来家里做客时，主人会与客人亲嘴问安，为他倒水洗脚。因此，这个女人的行为，在当时的人看来并不奇怪。当时的人奇怪的是这个女人的态度，你是谁，你是个罪人，你居然毫无自知之明，来到我们尊贵的宗教领袖家里，为我们尊贵的客人洗脚。

很多时候，我们看这个故事，会想当然的给这个女人树立一个光辉的形象，会觉得这个女人的行为真的好高大上，甚至会觉得她的行为在世界面前荣耀了耶稣，让耶稣都为她的行为和爱心而骄傲，毕竟，耶稣亲自夸奖了这个女人的爱心。我们常常告诉自己和别人，要学习这个女人，要像这个女人一样有爱耶稣的心，我们甚至会听到这样的话，你看看这个女人多么爱耶稣啊，想想你，你不该觉得亏欠吗？换句话说，这个女人，成了我们教导爱心和道德的榜样，也成了我们追求满足律法的榜样。如果是这样，那我们就压根没理解这个故事。在这个故事里，恰恰相反，法利赛人才是追求满足律法，想要靠着他们的好行为去见证上帝的榜样，并且在外表上，他们做的是真的很好。而这个女人，只给耶稣带来了麻烦，她使别人开始质疑耶稣的身份，能力甚至人品。

第一个质疑是，耶稣究竟是不是先知，如果他是，他一定知道这个女人是个罪人，这里的罪人不是像我们所理解的，贪婪、嫉妒、仇恨这些私下的心里的罪，因为每个人都有，所以我们可以把它隐藏起来，一笑了之，假装这些都不是罪。就好像，假如你对一个人说，我说谎了，说谎是罪，他不会指责你是罪人，反倒会反对你说，谁都会说谎，说谎是正常的，你没有犯罪。因此，这里说这个女人是罪人，指她犯了公开的罪，她可能是个妓女，可能之前和她接触的男人，要么是和她上过床的人，要么是想和她上床的人。这个女人可能做了很多为人所不齿的事，以至于只要是正常人，都对这样的人敬而远之，因此，当这样的女人闯入一个正人君子的宴席时，最正常的做法，就是把她从这里赶出去。因为和这样的人有任何接触，都只会让自己惹上一身骚。如果耶稣是先知，他不可能不知道这些常识，不可能还让这个罪人给她洗脚，然而，奇怪的事实是，耶稣一点都没有回避这个女人，反倒甘心接纳这个女人对他做的事情。甘心承受因着这件事，别人对耶稣的怀疑。

亲爱的弟兄姐妹，我们同样如此，我们天天在面对魔鬼和这个世界的控告，你是个罪人，你最好躲在一个角落里哪儿也不去，免得让别人看到你就心烦，你居然敢说你可以坦然无惧地站在上帝面前，你还要点脸吗？连这个世界上每天都做的很好的人都不敢说这话，你凭什么敢说上帝接纳你了，你太骄傲了，你忘了自己几斤几两了，你配吗？上帝难道是接纳罪人的上帝吗？甚至很多时候，连我们自己也这样控告我们自己：我配吗？而在这个控告里面，隐藏着一个很深的陷阱，那就是，让自己变得更配。因此，我们努力的设立一个个好行为的榜样，并追求这样的榜样；我们注目在我们道德的改变上：有没有更有爱心，有没有更快乐，有没有为别人洗脚。我们每一天三省我们，如果我们有所改变，我们就很开心，觉得我终于配到上帝面前了，但当我们觉得我们没有改变，觉得我们又犯罪时，我们就及其绝望，怎么办？我又不配了。这样的想法就是法利赛人的想法，这样的想法显明，我们中了法利赛人的酵。这样的想法也显明，尽管我们口头上都说，我们需要上帝的赦免，但我们常常陷入追求我们自己的义的陷阱里，常常想要成为那少得赦免的人。常常想要借着行为让自己显得没那么坏，想要逃避一个事实，我就是那么坏。甚至很多时候，我们会感到困惑，照这么说，那基督徒就不应该做些什么了吗？基督徒就可以不追求改变了吗？我当然不是这个意思，我甚至可以很明确的说，基督徒当然要做些什么，当然要追求改变。但我可以更明确的说，无论你做什么，无论你怎么改变，你都不可能逃避一个事实，就是这一辈子，每时每刻，你都是一个完全的罪人，你都不可能借着任何行为，满足上帝律法的任何要求，因为上帝律法的要求，是绝对的完美。

接着，让我们来到人们对耶稣的第二个质疑，这个质疑起源于耶稣对那女人说的一句话：你的罪都赦免了。对这个女人来说，一方面，她是个完全的罪人，另一方面，上帝完全接纳她了，但这两个陈述，看上去是如此的不协调，就像天和地一样遥远。因此在这两个陈述之间，必定会有一个别的事实，打通这两个陈述之间的鸿沟，这个事实是什么呢？就是耶稣说的，你的罪都赦免了。对于坐席的人来说，他们并不质疑这个女人有罪，也并不质疑这个女人需要赦罪，他们质疑的是，这个人是谁，竟然能赦免人的罪，竟然不需要这个女人做任何事，不需要加上任何前提条件，就单单地对这个女人说，你的罪都赦免了。难道他不知道犯罪是得罪上帝吗？难道他不知道罪的代价是死吗？

是的，耶稣知道，他知道犯罪是得罪上帝，因为他就是上帝，当我们犯罪得罪他，并且根本没能力偿还时，他道成肉身，来到这个世界。他也知道罪的代价是死亡，因此，当他告诉这个女人，你的罪都得赦免了的时候，他的意思是，你所有罪的代价，现在都转到了我身上，我会为你付出这个代价。每当耶稣行使他赦罪的权柄时，他都隐含着一个前提，那就是，他必须得去死。上帝来，并不是来轻轻乎乎的放过罪，而是来用最沉重的代价，去解决罪，这代价直接指向十字架。因此，面对人们的这个质疑，十字架就是答案。十字架上上帝自己的死亡，显明了他对罪人完全的赦免，并使这赦免不是空口无凭，而是确确实实，以至于这个世界，魔鬼和我们的罪绑在一起，都不能使上帝对我们的赦免，动摇分毫。

当法利赛人质疑这个女人是个罪人时，耶稣对这个女人说，你的罪被赦免了，当法利赛人质疑耶稣的权柄时，耶稣对这个女人说，你的信救了你。在这个故事里，耶稣确实称赞了这个女人的爱心，但是，不知道大家注意到没有，耶稣根本没有对这个女人称赞她的爱心。耶稣没有对这个女人说，你真是有爱心的人，你的行为真的很好。恰恰相反，耶稣说的是，你的罪得赦免了。因为这个女人知道，她根本没有好行为，她单单只是想来见耶稣，表达她的感激之情，这感激源于，在所有人都不接纳她时，耶稣，作为上帝的先知，向她宣告了上帝对她的接纳。她单单只是想再一次听到耶稣对她的赦免。再一次领受罪得赦免的平安。因此，当别人质疑耶稣赦免的权柄时，她没有质疑，因为她知道，除了这赦免，她一无所有，除了靠着赦免被上帝接纳，她不可能靠着任何别的东西被上帝接纳。她的这信心救了她。正如保罗说，你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，而是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

在这儿，大家可以看到，我们跳过了这段经文最多的一段话，就是耶稣对这个女人的称赞，这段称赞的话，让很多人把这个女人当做好行为的榜样，甚至想要通过模仿同样的行为让上帝也这么称赞他们。但是耶稣压根没有向这个女人称赞她，耶稣向谁称赞她呢？向法利赛人西门，向控告者西门。当西门借着行为来控告被上帝赦免的罪人时，耶稣对他说，你说这个女人是个罪人，你说的对，她确实是罪人，但是你呢？你的行为，比她更好还是比她更坏呢？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪滴湿了我的脚，又用头发擦干。你没有亲我，但这女人从我进来就不住地亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。你不是觉得你做得很好吗？你不是定睛在行为上吗？你不是通过你的行为来攻击别人吗？那我就来和你比比行为。换句话说，在那些用行为攻击我们的人面前，耶稣用行为来为我们辩护。在那些污蔑我们没有好行为的人面前，耶稣亲自称我们出于信心的行为是好行为。我们的义胜过了法利赛人的义，因为我们的义，不是外表的义，而是耶稣完全的义，借着信赐给我们，并在我们心里工作，涌出活水的江河。

最后，为什么基督徒会有好行为，甚至当这个世界和我们自己，都觉得我们的行为破败不堪时，上帝亲自来称我们的行为为好行为呢？耶稣给的答案，超出了世人的理解，她许多的罪都赦免了，因为她爱的多；而那少得赦免的，爱的就少。这里的“因为”，在原文中是个连接词，他可以表示“因为”，也可以表示“因此，以至于”，当代译本翻译成“因此”，NIV翻译的是，正如她的爱所展示的。无论我们怎么翻译这个词，我们都可以看到，耶稣在这里表明的是，那蒙赦免多的，他的爱就多，那蒙赦免少的，他的爱就少。换句话说，耶稣给出了一个悖论，你越是追求借着行为来到上帝面前，你越是想靠着做什么好事少得赦免，你对上帝的爱就越少，恰恰相反，你越是知道自己是完全的罪人，你越是对自己的义深深的绝望，你越是不看自己而定睛在上帝的赦免上，你的爱就越多。耶稣在对我们每一个人说，为什么你的爱多，因为你的罪多，因为你蒙的赦免多。正如保罗说，在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，好让基督耶稣在我这罪魁身上显明他完全的忍耐，给后来信他得永生的人做榜样。保罗的榜样是什么样的榜样呢？是爱的榜样吗？确实是，因为保罗彰显了上帝给他完全的爱，因为保罗和我们一样，是那多得赦免的人。

感谢上帝，他使我们看到我们是完全的罪人，他让我们每一天都领受他丰丰富富的赦免，让我们在这赦免里满有平安，并使这赦免的果子每一天都伴随着我们，从不缺乏。因为我们是罪人中的罪魁，因为我们对他的赦免得了又得，我们就对他爱上加爱。

祷告：亲爱的上帝，因为我们每一次犯罪，你都不放弃我们，反倒接纳赦免我们；因为我们每一次跌倒，你都默默的安慰我们，扶持我们。因为我们不需要靠着我们的付出和我们的功德来到你面前，而是靠着你的付出和你的功德安息在你的怀里。因为我们不再是你的仇敌，而是你亲爱的儿女。因此，我们不愿意再犯罪得罪你，我们不愿意硬着我们的心肠，带着我们的骄傲来到你面前，我们想要去爱你，去服事你，去分享你的爱，亲爱的救主啊，求你开恩可怜我们，求你快快帮助我们。