马太福音 5:17-20

作者：张崇峰

5:17 	「不要以为我来是要废掉律法和先知。我来不是要废掉，而是要成全。 

18 	我实在告诉你们，就是到天地都废去，律法的一点一画也不能废去，直到一切都实现。 

19 	所以，无论谁废掉这诫命中最小的一条，又教导人也这样做，他在天国里要称为最小的。但无论谁遵行并如此教导人的，他在天国里要称为大。 

20 	我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，绝不能进天国。」

1、我们今天继续来思考登山宝训中的经文。当我们继续思考之前，我们首先需要提醒自己留意两件事情：1、马太福音5-7章中的登山宝训，是耶稣讲给门徒，也就是他对信徒们的教导和劝勉。而这些劝勉似乎跟法利赛人有很大的关系。2、登山宝训的一开始，是祝福的话，提醒信徒们因信就已经拥有的祝福，以及他们因信就必将经历的事情。而从今天的经文开始，登山宝训开始了进一步的话题，耶稣像是在用更大的篇幅，来解决一个具体的问题，关于上帝律法的问题。今天这段经文像是提出了这个问题，后面的大部分经文则像是一个又一个的例子，这些例子也与法利赛人有关。在这样的前提下，我们一起思考今天的经文，主题是：胜过法利赛人的义。（读经）

2、这段经文中，耶稣的第一句话给了我们开始思考的切入点，耶稣说：不要以为我来是要废掉律法和先知。这里有一个自然的问题。谁会以为耶稣的到来，是要废掉律法和先知的话呢？因为我们学习中自然或不自然地，经常会提到法利赛人的错误，我想，很多人可能首先想到的是法利赛人，是他们认为耶稣来，为要废掉律法和先知。事实上这段经文确实跟法利赛人有关。福音书中也不止一次记载到，法利赛人确实认为耶稣违反了各种律法的规定，并因此恨恶他。但是，有意思的是，也是今天的经文中值得我们特别思考的地方是，那些耶稣提到的，觉得耶稣的到来，是要废掉律法的人们，可能首先并不是法利赛人。

3、我们非常熟悉，法利赛人是以遵守律法著称的犹太信徒群体，同样也因着对遵守律法的重视和严谨，他们自然而然地成为了当时社会中的道德楷模。我们经常提到晚些时候编辑起来的《塔木德》中的613条妥拉律法，根据摩西律法一一列出的信仰要求，这些要求让我们对法利赛人的生活和信仰有了更具体的了解。如果你仔细阅读不同时期的613条规定，你会很容易发现，他们都是基于或来源于圣经中摩西从耶和华那里所领受的诫命，绝大部分甚至直接来自圣经经文，甚至有的版本标有经文出处（https://www.jewishvirtuallibrary.org/the-613-mitzvot-commandments）。也就是说，法利赛人认为他们遵守的、尊崇的正是摩西的律法。当我们继续分享登山宝训中接下来的具体的话题时，大家也很容易发现，法利赛人的问题本身，并不是出在这些被一一列举出来的诫命或律例上。

4、因此我们常说，法利赛人的根本问题在于，他们将律法，或者将遵行律法，放在了他们信仰的中心位置。换句话说就是，上帝在他们眼中，就是一个颁布了诫命，要求人遵守的上帝；而人在他们眼中，无论出于什么样的原因和理由，也自然而然地分为两种：即，遵守上帝诫命的，和违背上帝诫命的。那么，在他们眼中，耶稣是怎样的人呢？就是说，当耶稣带领门徒们在安息日行走在城外的麦田，并随手摘取麦穗充饥时；当安息日，耶稣在会堂里看到手枯干了的病人，并施展神迹医治他，是病人康复时；当耶稣的门徒不洗手就吃饭的时候；法利赛人对他们的行为加以指责，甚至恨恶的时候，他们如何看待耶稣和他的门徒们的行为对律法的影响呢？

5、很简单，他们是不遵行律法的人。甚至，他们是公然亵渎上帝圣洁律法的一群人。所以，虽然耶稣看起来像是在教导一种废除律法的信仰，但法利赛人不会觉得有谁可以破坏这些上千年来形成的律法传统，更不用说废除，连罗马人也没有奢望做到这一点。相反，那些公然违反这些律法的人，不过是鸡蛋碰石头，从来没有什么好下场。按照以往的经验，法利赛人也知道该如何对付耶稣和他的门徒们。在他们眼里，让人们有足够的时间，看到耶稣明显地违背了上帝的诫命，证明他是个邪恶之徒，到了合适的时机，除掉耶稣，驱散他的门徒，就是解决问题的办法。

6、所以，这是我们首先需要明确的重点，并不是法利赛人觉得耶稣要废除律法，因而，耶稣在提醒的，那些很可能这样想的人，正是跟随他的门徒们，那些相信耶稣的人。这是一群怎样的人呢？根据福音书的记载，他们是渔夫，税吏们，妓女，大麻风病人，血漏的妇女，曾被鬼附的人，等等。换句话说，这是一群被法利赛人视为永远都满足不了圣洁律法要求的人。他们是不洁净的，触碰他们的人也被视为污秽。他们就生活在律法已经判定为污秽的罪中，是一群永远无法洗白的罪人。以至于法利赛人这样问耶稣的门徒，说：你们的先生为什么和税里并罪人一同吃饭呢？

7、反过来，在耶稣很多的门徒眼里，法利赛人是什么样的人呢？我们不知道，但可以想象一下。他们中的有些人，应该受过法利赛人道德上的压迫，比如那些税吏们。法利赛人不能拿他们怎样，因为他们相当是罗马政府殖民统治以色列的政府官员，但是法利赛人可以孤立他们，将他们等同于明显触犯了律法的犹太人，比如妓女们。此外，法利赛人可以动用宗教的资源处罚他们，禁止这些污秽的人，像其他犹太人一样进入圣殿，禁止他们向神献上各种赎罪的祭物。当然，也必然禁止那些可以献祭的人，与他们有任何的接触，以免沾染污秽，成为不洁净的人。此外，耶稣的一些门徒们，很可能非常惧怕这些法利赛人来找自己的麻烦。被他们抓住把柄，就像那被抓的行淫的妇人一样，结局可能是被驱逐，甚至被石头打死。

8、理解这段经文关键的问题是，当耶稣的门徒们，跟随着耶稣，看到耶稣做那些违背法利赛人律法的事，并且当门徒们自己做这些事的时候，耶稣也没有像法利赛人那样指责他们，反倒接纳他们，与他们同吃、同住。不但如此，当法利赛人想要抓住耶稣把柄，指出耶稣的问题时，看起来耶稣比法利赛人的火气还大，耶稣不但引用圣经更为严厉地指出法利赛人的罪，像是有权柄的人，他甚至用很多恶毒的话咒诅他们，说法利赛人是假冒伪善之人，是粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。更进一步，约翰福音记载道：包括约翰在内的门徒们，看到其中的一个法利赛人叫尼哥底母，夜里来见耶稣的时候，耶稣曾对他说：神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。这时，结合所有的这一切，如果你是耶稣的门徒，你受够了法利赛人的气，如今耶稣来了，看起来他不但是法利赛人的对头，更带头反对法利赛人所设立的一切标准、规则，又教导说，所有的罪，所有的污秽都要被赦免，不被定罪，你会作何感想呢？你怎么看待耶稣呢？

9、他们中的很多人，很可能会自然地觉得，耶稣是来废除律法的。在他们眼里，法利赛人的律法就等同于摩西的律法，就是圣洁上帝的律法。而耶稣来，看起来确实是要废除这些律法，以及法利赛人对他们的压制和欺辱。一位从神来的，有神的能力，有先知般的教导的教师，要将这些本来穷苦，本来孤独，又因法利赛人的律法成为污秽的人们，从这捆绑中释放出去。像先知以赛亚说的，他们的老师耶稣在拿撒勒的会堂中指着自己诵读的经文中那样，耶稣说：

赛61:1 主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。

61:2 报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。

61:3 赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。

10、值得我们思考的是，人本性里的罪和人的理性也喜欢这样的耶稣，废掉律法的耶稣，彰显出人心中所谓的博爱的耶稣，一个和和气气，毫无愤怒，毫无危险，只有慈祥和包容的上帝。人们心中潜意识地认为，这才是上帝的爱，这才是那位爱人的上帝。这就是为什么很多时候，信徒很长一段时间，相信上帝，却同时无法面对一位时常发出烈怒的上帝，一位动不动就杀很多人的上帝，一位看起来喜怒无常的上帝。这也是为什么，当基督徒希望迎合人的本性，向不信的人介绍这位上帝的时候，无法解释上帝愤怒，甚至在人眼中极度残忍的一面，粉饰这位愤怒的上帝，为他找补，甚至为此创造出很多违背圣经的解释，比如，旧约的上帝愤怒，新约的上帝就不愤怒了；比如上帝也并不是真的愤怒，他只是想提醒人注意，他愤怒的目的是爱，等等。无论是寻求一位博爱的上帝，还是无法接受上帝的愤怒，本质上，和误认为耶稣的到来是为要废掉上帝律法，并因此带给人安慰和自由的门徒们，如出一辙。

11、有意思的是，同样作为人，法利赛人也在用他们自己的方式，寻求着这样的一位上帝。或者说，在这一点上，法利赛人因为其同样的罪性，和那些错误地认识耶稣的信徒们，有着同样错误的理解。只不过法利赛人追求一位充满爱和圣洁上帝的方式，更为微妙，看起来更为敬虔。或者说，他们废掉上帝律法的方式，更为隐蔽。这一点在我们的查经和课程中经常会被提及和讨论。无论法利赛人怎样认真地将上帝的律法列举出来，挂在手臂上，贴在额头上，钉在门框边，怎样要求人，也要求自己遵守，他们都是在削弱、削减上帝的律法。他们将上帝至高、至圣洁的律法，变成了一系列任何人稍加努力就可以遵行的行为和道德准则。他们将上帝让人知罪，定所有人有罪的律法，变成了人通过遵行而成为圣洁的途径，变成了人炫耀自己能力和荣耀的光荣榜和军功章。简单说，法利赛人将人做不到的事，变成了人可以做到的事，将人不可能通过行为得到的圣洁，无耻地纳入囊中。我们常说，这是对圣洁上帝和其律法的羞辱。因此，从这个角度上讲，他们也是在寻求一位废掉律法的上帝。

12、明白了这些，就很容易看到两点，第一，耶稣是在提醒他的门徒们，他不是来废掉律法的。第二，耶稣在稍后对法利赛人直接的提醒要更为严厉和愤怒，但在今天的经文中，耶稣并没有想要提醒法利赛人他们的罪。所以他说：我来不是要废掉，而是要成全。18 我实在告诉你们，就是到天地都废去，律法的一点一画也不能废去，直到一切都实现。19 所以，无论谁废掉这诫命中最小的一条，又教导人也这样做，他在天国里要称为最小的。但无论谁遵行并如此教导人的，他在天国里要称为大。

13、耶稣的提醒非常直接，他不但不废掉，还要成全。不但律法不会被废掉，律法和先知所代表的旧约中每一句圣灵启示的话，一笔一划都不会被废掉。神圣洁的律法比天地存留的时间还要久，被罪破坏的天和地废去了，律法都还因神的圣洁而坚立。不但如此，耶稣用了一个看起来让人有点困惑的比喻，进一步要说明同一个问题。他说，在天国里与神同在的人中，如果有人废掉了神的律法，还如此教导其他人，他是天国里最小的；相反，那遵守全部律法，并如此教导人的，是天国里最大的。那废掉神律法的人，也能进天国吗？此外，谁是那守全律法又如此教导其他人的呢？

14、我们知道，每一个罪人，因为我们里面的罪性，因为被罪性破坏的理性和知识，每个人或多或少的都废掉了神的律法；我们同时也相信，耶稣，神所差遣的儿子代替我们，为每一个罪人遵守了所有的律法，将遵守了神全部律法的公义白白地赐给了我们，因此，我们又都是守全了律法的人，因此，无论哪一种，因为耶稣，我们都已经是天国中的一员。耶稣这个比喻的重点在于，一个信徒是否还在教导其他人同样去废掉神的律法。就是说，一个相信自己的罪完全被赦免的人，有可能也在用各种微妙的方式，用人心里的诡计，同时在教导或暗示人律法是人有能力可以遵行，或者人完全无需遵行的人。这个比喻的重点，并不在人所关注的在天堂里大和小的问题上，而是在于，耶稣让我们感受到，他对如何教导真理、教导怎样的真理这件事特别地、尤其地重视。而那废除神律法的教导，无论是期待一位博爱的毫无愤怒的神，还是像法利赛人那样的教导，都是被痛恨的。以至于耶稣说，即使这样的人因为相信赦免而上了天堂，他也要作那最小的。

15、我们不知道门徒们用了多久才像我们，像福音书的作者一样可以理解耶稣所说这些话的含义。但摆在他们面前有一个更为急迫的问题需要回答。这是说，法利赛人的律法，不等于上帝圣洁的律法吗？又或者，耶稣那些在法利赛人眼中违背律法的行为，并没有得罪神的圣洁，并不是要废掉神的律法吗？答案也很简单，法利赛人所教导、遵行的律法，绝对不等同于上帝圣洁的律法。而耶稣确实违背了法利赛人所列出的某些条例，但他却从来没有，也绝不会做任何违背神圣洁律法的事。

16、比如，当法利赛人一次次抓住耶稣必死的把柄，指出耶稣破坏了安息日的条例时，耶稣提醒人们看到，在旧约时期，上帝自己和他所拣选的祭司们，都在安息日做工，在每一个安息日做工，他们在安息日将上帝赦免的平安，将上帝的怜悯和慈爱带给上帝的子民。而耶稣在做同样的事，他怜悯人在安息日因赶路而饥饿，他怜悯病人在安息日里寻求医治和平安。所以耶稣就对指责他的法利赛人说：我父作事直到如今，我也作事（约翰福音5:17）。法利赛人所教导的安息日的条例，无法限制耶稣。因此耶稣说：我是安息日的主。此外，在某一个版本的613条律法中，其中第169条是这样的：不可没有吃相（不得像饿鬼和醉鬼）。这当然不是神的律法，吃相好看也绝对和圣洁没有任何关系。但在今天的经文里，耶稣并没有这样解释门徒们可能有的困惑和疑问，即，耶稣既没有违背上帝的律法，他违背的法利赛人的律法也不是上帝的律法。他是这样解释的，耶稣说：我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，绝不能进天国。

17、本质上，这是在用另外一种方式，一种更具体和形象的方式，表达同一个事实：我们可以说，法利赛人的律法，绝不等同于上帝的律法。法利赛人遵守律法的行为，绝对不是在遵守上帝的律法。甚至，在耶稣的表述里，我们可以清楚地看到，法利赛人因为遵行自己所列出的律法，那些拥有完美吃相而得到的义，远远不够进入天国的标准。所以我们总说，法利赛人和任何律法主义、寻求道德化，寻求信徒行为上改变的教导，都是在宣讲一个打了折扣的律法，一个人可以做到的律法，一个与上帝的公义完全无关的律法，一个事实上在羞辱神的圣洁的律法。进入天国，需要履行所有律法的要求，需要达到圣洁上帝完美的标准。而法利赛人的律法和他们追求的虚假的敬虔、公义，只能让人离上帝的国度越来越远。

18、随之而来的问题是，那谁还可以进天国呢？这不是门徒们第一次问这样的问题了。也不是耶稣第一次解答。事实上，在今天的经文里，耶稣用了一个相当、相当美好的方式，来解答这个疑惑。当耶稣说“我不是要废掉律法，而是要成全”，这话的时候。他实际在用两种不同的方式，表达着同一个事实。一方面，那定人罪的律法，不会有任何的折扣，没有人能够用任何方式废掉这圣洁律法中的一笔一划。耶稣的到来，也绝不是要废除上帝要按着律法审判每一个罪人的计划。那位愤怒的上帝，仍然随时保持着他对每一个罪和每个罪人的烈怒。

19、同时，耶稣说，他要成全律法。他不单单是要为自己成全律法，遵行律法的要求，他还要为每一个必死之人，替每一个罪人，满足上帝在律法中，对每一个罪人的要求。我们知道，这是在说，耶稣要为我们每一个罪人的每一个罪，每一个违背了律法要求的行为，向那位颁布律法，绝不违背自己圣洁的上帝，付上足够的代价，完美的赎价，将我们从上帝要降下的审判中，将我们从必死的刑场上，救出来。想象一下，这就像在说，耶稣他自己，来到那位充满烈怒的上帝面前，为罪人说情，要替我们偿还所有的债，并且这个想法得到的愤怒上帝的许可；于是，无罪的耶稣为我们的罪而死，成全了律法，自己承担了上帝对所有罪人的所有的烈怒，使神的愤怒对我们止息了，我们可以被邀请，来唯独、唯独见到那位慈爱的、怜悯的、保护我们的同一位上帝。耶稣的话也可以这样说：我不会废掉神的律法，你们也不能；你们无法成全神的律法，但是我可以。没多久，耶稣基督就在十字架上履行了他说的这些话。他的受死和复活，就是成全了律法，又把随之而来的公义和永生给了我们，预备给每一个必死之人。

20、所以，作为信徒，你不惧怕圣洁上帝烈怒的唯一办法，不是去粉饰它，忽视它，或者否定它，而是唯独依靠那位赦免你所有罪的耶稣，他为你亲自担当了神对你的烈怒，使你可以好像披着圣洁的衣服，坦然面对那位欢迎你回到永生中的天父上帝。同样，你想要遵行神律法，做一个与蒙召之恩相称的信徒的每一个愿望，都不是靠着降低律法的要求，甚至创造人自己所谓的律法而达到，靠着让自己显得更公义，让公义的神显得更愚蠢而达到，而唯独因为耶稣基督赦免的爱，靠着圣洁律法清晰的指引，甘心去做上帝喜悦的事情，就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行（弥迦书6:8）。因为耶稣，你已经胜过了法利赛人的义，你是圣洁的，你已经不惧怕神的烈怒，也不需要任何虚假的敬虔。阿们。