路加福音 11:5-13

作者：张崇峰

1、上周我们仔细地分享了耶稣教导给门徒的祷告，就是主祷文的内容。王尧姐妹在周间的查经中提了一个很好的问题，关于主祷文中最不容易理解，或者最容易理解错的一句话：免我们的罪，如同我们免了人的罪。或者按路加福音记载的：赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。问题大概是这样的：我们不是靠着行为得到神的恩典，也不是靠着行为跟神交换或者向神祷告，那为什么主祷文中的这个祈求看起来像是附加了一个条件呢？我们很自然有这样的疑问：上帝是因为我们原谅了别人，才原谅我们的吗？又或者，上帝原谅我们，在哪方面像我们原谅别人呢？

2、上周的讲道中，我从一个特别的角度提到这个祈求。我说：如果说现实生活中，不断地原谅别人并没有停止彼此间的伤害，让我们感到绝望的话；那么同样，我们从未停止过犯罪得罪神，神也将不停息的丰盛的赦免在十字架上赐给了我们，使我们可以完全确信我们的平安，就是我们的安慰和喜乐了。严格地说，这确实只是一个切入点，并不能解决这个祈求中的人们的疑问。所以我们花一点点时间来看看耶稣自己的解释。

3、马太福音中记载说，彼得来问耶稣：我的弟兄得罪我，我要原谅他多少次呢？七次够了吗？这是一个错误的问题。每个人都希望在别人首先犯错得罪自己的时候，上帝对自己的要求有一个限度。比如，人们会问，我什么时候可以不遵守政府或父母的要求？基督徒在什么情况下可以发怒或离婚？针对这种问题，耶稣的回答是：不是七次，是七十个七次。不是说耶稣给出了一个具体的数字，人们应该为此高兴。耶稣给出了一个完全的数字，包括彼得在内，人们应该在这个数字前感到沮丧。这个要求太高了。所以，耶稣进一步使用了一个反面的例子来解释他的要求。

4、主人可怜他的仆人，免了他欠主人的一千万两银子的巨额债务，可是仆人出了门，遇见一个欠自己十两银子的，就揪住他要他还债，残忍地把他抓到监狱中。主人知道这事后大怒，抓住了这个仆人，恢复了他的债务。耶稣最后说：你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。在耶稣看来，这个仆人无视自己领受了极大的恩典，在这恩典前面像是理所当然，甚至无动于衷。以至于他毫无怜恤的心，招来主人的大怒。反过来说，在耶稣眼里，这个仆人怜恤他的同伴，是件极其自然，水到渠成的事情。因为他自己领受的极大的恩典，足以使他自己，从心里成为一个愿意赦免其他人债务的人，成为像他主人一样动了慈心的人。就是说，当你们看到主人的恩典，你们一定也会成为一个施恩典给人的人。你们施恩与人，就像天父待你们一样。同样，主人怜恤你，也像你怜恤其他人一样。所以，主祷文中我们可以祈求神，免我们的债，好像我们免了人的债一样。因为在耶稣赦免的恩典中，主使他所有的门徒成了和主一样有怜恤之心的人，并且在这样的信心中，我们可以继续祈求并依靠神丰盛的赦免和恩典。

5、陈张弟兄给了另一个角度，帮我们进一步感受到这个祈祷的美好。耶稣完全可以让人们这样祷告：父啊，让我们赦免人的罪，就像你赦免我们的罪。或者，让我们免了人的债，因为你已经免了我们的债。与其这样，耶稣用了完全相反的表达，就好像在这个祈求中，信徒对其他人的赦免反倒成了模范和榜样，神以这样的标准赦免人。虽然我们都知道，因为我们的罪性，我们不可能完全原谅任何得罪我们的人。但是在神眼里，因为耶稣基督的圣洁已经遮盖了我们所有的罪，以至于我们在圣灵的带领下，因赦免的恩典对别人的原谅，在神眼里可以是完美的了。以至于神可以称信徒为：完全原谅其他人的主的门徒。就像他给一群曾经的盗贼，贴上了荣誉警察的标签。这是信徒们享受的美好的新身份，耶稣像是在提醒门徒们，他们就是在这新身份中向神祈祷的。他也乐意在同样的赦免中听我们的祈求，天天原谅我们。

6、因为耶稣给门徒的祷告词中，有这样一句话与他所教导的不靠行为的教导完全冲突，门徒们也应该会产生和我们一样的疑问。但是看起来在路加福音关于祷告的13节经文中，耶稣并不急于解决这个可能存在的疑虑。当他将被这个美好的祷告词赐给他的门徒后，看起来耶稣急于解决两个更为重要的问题，这是他的门徒们在之后的信徒生活中，在祷告中最常面对的困惑和障碍，也是耶稣在教导祷告的时候不能忽视的问题。这两个问题是：信徒为什么要祷告，以及，怎样看待祷告的结果？我们就借着这两个问题，继续思考路加福音11：5-13节的经文，主题是：耶稣教导的祷告（下）。

7、当耶稣的门徒来到耶稣面前，想要像约翰的门徒一样祷告的时候，他们出于什么样的动机想要祷告呢？上周我们提过，他们可能觉得这是一个特权，一个并不是所有人都有权力做的事情，这确实是真的；他们可能对耶稣和施洗约翰的不同于法利赛人的祷告感到好奇；或者，有人只是想在耶稣面前表明自己是个认真的学生。这和今天的基督徒并没有区别。来到教会的新朋友或者刚受洗的基督徒，可能也会觉得祷告是个特权；有时候信徒也会问，我们必须要学会祷告吗？或者，我们不祷告行不行？很多时候，刚接触这个信仰或者刚刚受洗的信徒，会觉得祷告特别动听的信徒，是更成熟的信徒，他们也会因为想要证明自己是好学生，好信徒，而和那些所谓的更成熟的信徒学习如何祷告。等等。我们不确定门徒们为什么想要祷告，很多时候我们也不确定我们自己为什么要祷告。但是在接下来的教导中，耶稣看起来想要纠正一些人错误的祷告动机，或者，至少他觉得，门徒们需要知道祷告真正的原因。

5 耶稣又对他们说：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，对他说：『朋友！请借给我三个饼；

6 因为我有一个朋友旅途中来到我这里，我没有东西招待他。』

7 那人在里面回答：『不要打扰我，门已经关了，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』

8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，也会因他不顾面子地直求，起来照他所需要的给他。

8、耶稣讲的故事很简单。但是理解这个故事需要处理两个常见的疑问。第一个疑问是，耶稣是在用这个故事告诉我们，祷告的时候越坚持不懈，越具体清楚，就越有可能实现吗？换句话说，祷告是否灵验取决于祷告者如何祷告吗？或者像今天很多教会和基督徒彼此劝勉的时候，潜移默化的表达说，祷告没有实现，是因为祷告的态度不对，祷告的时间不够或者不固定，没有禁食祷告，祈求的内容不对，没有跪下祷告，没有让牧者代祷；或者看似积极地劝勉说，试试特别具体的祈求，在必然实现的信心中祈求，像那些祷告得实现的人一样祈求，甚至在路德宗内部也有类似的教导，信徒像蚂蚁一样完成了他份内该做的，上帝自然会像大象一样履行他的诺言。这些说法看起来都很有道理，也符合人内心的预期。

9、如果我们是靠着我们自己的行为来到神的面前并向他祷告，那我们就有理由依靠自己的努力，或寻找各种合适的方法，满足神的喜悦。但我们都知道事实并不是这样。旧约中，大卫知道，他是那“得赦免其过，耶和华不算为有罪的”，唯独凭着“神的慈爱来到神的殿中”，向神祈求。在新约中，保罗提醒加拉太教会被假教师欺骗，想要依靠外在的行为让自己更敬虔、更平安的信徒时说，“你们既靠着圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”当保罗提醒哥林多教会在结党纷争中自觉骄傲的人时，他说“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”虽然这些并不是直接关于祷告的教训，但是却都提醒着我们，我们不可能靠着我们的行为让自己显得更敬虔，也不可能靠着外在的形式或方法，让我们的祷告更加有效。让我们来到上帝面前，称呼他为“父啊”，并向他祈求的，是为我们死在十字架上，赦免我们的罪，又为我们复活的耶稣基督。我们既然是靠着耶稣得了神的喜悦，就不可能靠着任何的行为，行为上的差别，和各种人的方法取代耶稣，在祷告上也不能。只有不会祷告之人的祷告，没有祷告的更敬虔之人的祷告。只有相信罪得赦免的信徒的祷告，没有信得更好之人的祷告。

10、第二个疑问是，耶稣故事里那个家人已经睡了，最初不愿意给他朋友饼的人，指的是上帝吗？换句话说，上帝也是因为对我们没完没了的祷告感到不耐烦了，才像故事里的人不情愿地给了朋友饼一样，回应我们在祷告中寻求的帮助吗？进一步，如果我们总在一些无关紧要的事情上，而不是在一些生死攸关的事情上，向神祈求，是不是在骚扰他，甚至在羞辱神，好像他只是处理一些鸡毛蒜皮的琐事的神，只会让神更厌弃我们呢？有意思的是，这也是人想当然的想法，因为圣经从来没有向我们展现这样一位神。在旧约中，我们知道，“恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦（箴言书）”；在新约中，我们知道，“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。唯有行恶的人，主向他们变脸。（彼得前书）”，我们还熟悉的是：义人的祷告大有功效（雅各书）。这些经文让我们知道，神确实会厌烦一些人的祈祷，喜悦另一群人的祈祷。但差别并不在他们祈求的事情上，而在于祈求的人是谁。那不信的人，无论他们做了什么，在神眼中，他们是恶人，是生来与神为仇的人；那相信赦免的人，被神的救恩所遮盖，无论他们做了什么，因为耶稣基督，他们都被算作义人。神，或者我们说，我们的天父，喜悦他的孩子们带着各样的祈求，每一个大大小小的困难来到他的面前，向他寻求帮助。就是说，在这个比喻中，这个疑问也不是我们要思考的重点。

11、重点只有一个。耶稣是在告诉我们，我们为什么需要祷告。故事中，耶稣形容这个因为自己家里来了客人，自己没有招待他们的食物，不顾朋友家人孩子都睡了，只能深更半夜来求朋友的人，是“不顾面子地直求”，或“情词迫切地直求”。我在以色列生活的时候，深切地感觉到以色列的物价高昂，连可口可乐都喝不起。但是以色列的饼特别便宜，皮塔饼在安息日休市之前最便宜的时候，只卖人民币6毛钱一个。很明显，这个来求朋友的人，他不是在求朋友给他任何贵重的东西，他连最便宜的，可能会被人们买来丢在广场上喂猫或喂鸟的面饼都没有，他求的是最不值钱的东西。更重要的是，他是为了这最便宜的东西，不顾面子地直求，不达目的誓不罢休地敲他朋友家的门。

12、一个我们不愿意承认的事实是，那为了三个饼跑到朋友家的人就是我们；而这样不顾面子的直求，并非因为我们有什么冠冕堂皇的理由，而是因为最简单、最简单的原因，就是，在神眼中，事实上我们一无所有，连三个最便宜的面饼也没有。那些以为祷告只是一种特权的门徒，或者觉得祷告是多么高贵或敬虔行为的门徒，他们可能会大失所望。同样，那些觉得自己并非一无所有，也不需要为了三个饼而不要面子直求的人，觉得自己并不需要祷告的人，他们可能会感到惊讶或疑惑。而这正是耶稣对他们，对我们每一个信徒的提醒；或者换个角度，耶稣想让我们每个信徒，都看到祷告更美好的地方。

13、我们是不是一无所有呢？我们是。圣经中用各种历史、寓言和故事告诉我们这同一个事实。在神眼中，我们不能靠着自己的能力和谋划为自己积攒任何的财富。雅各书中说，“你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。我们不能借着自己的任何一个行为，任何一个行为，满足上帝圣洁律法的要求。相信之前不能，相信之后也不能。因此，我们不能在神赐给我们的各样恩典和祝福上，添加上任何我们的功劳，像蚂蚁那样小的功劳也不能。先知以赛亚说：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。我们不能借着自己的忧虑或骄傲，借着自己的成就或财富，使自己的快乐增加一分，使自己的健康停留一天，使自己的寿命延长一刻。在一个故事中，耶稣向那试图盖更多的仓房积攒财富，想象着靠财富安逸、快乐生活的人说，“无知的人哪，我今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归给谁呢？”

14、在神眼里，我们一无所有。这就是耶稣要告诉我们的，信徒祷告的原因。因为耶稣，我们确实拥有了祷告这个特权，但这个特权并非只是使我们更加骄傲，让我们感觉更加良好，或者显得更为敬虔。这个特权正是让一无所有的我们，借着耶稣的赦免，向那创造一切，拥有一切，也有能力成就一切的上帝祈祷。这就是耶稣要借着我们真实的处境，告诉给我们祷告更美好的地方。我们在所谓的大事上无能，在小事上同样无能；我们不会使用手中的财富，也不知道该如何积攒财宝在天上；我们不能掌握眼前的生命，同样也不能把握生命的去处。但这一切，耶稣说，正因为我们没有，我们都可以向神祈求。他是我们的好牧者，而我们是他草场上的羊。约翰福音记载了耶稣在撒玛利亚地区，在一天中午的时候，与前来打水的撒玛利亚妇人的对话。耶稣对撒玛利亚妇人说：你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。

15、接着，耶稣提到另外一个同样重要的事实。

9 我又告诉你们，祈求，就给你们；寻找，就找到；叩门，就给你们开门。

10 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就找到；叩门的，就给他开门。

11 你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？

12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？

13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，他岂不更要把圣灵赐给求他的人吗？」 

16、这经文大家并不陌生。有人把这样的经文理解为，那些不信的人，只要足够努力地寻求上帝，寻求真理，必然可以找到。这个错误的教导忽视了一个基本的事实，就是这是耶稣教导给信徒的话，并且是关于祷告的。不信的人不认识神，不会向神祷告，不愿向神祷告，也不能向神祷告。他们和圣洁的神之间有不能彼此往来的幔子隔绝。唯独借着那使人和神之间阻隔的幔子裂开，使人和神得以和好的耶稣基督，人才可以完全地认识这位圣洁又慈爱的上帝，能够向他祈求，愿意向他祷告。当然，这不是这段经文的重点。耶稣在试图清理另一个罪人生来就会困惑，并因此看不到祷告美好的障碍。

17、每一个在罪中来到这个世上的人，生来就只能、也只愿意凭着眼见的体验判断着一切事情的好与坏。在每个人的脑海里，都有一个以结果判断过程的潜意识。比如，当人们谈到“不以成败论英雄、“成王败寇”、“细节决定成败”、“不要输在起跑线上”、“适者生存、优胜略汰”、“塞翁失马，焉知非福”等等这些看起来很有道理的概念时，人们脑海里都有一个对结局的判断，并且因此有一个好与坏的结论。可怜的是，人们也用这样的罪人的善恶观或经验论来看待祷告。如果一个人向神祈求要找一份工作，结果一直没找到。人们习惯性地会在这个人身上找原因。他的信心不够，他是妄求，他求的不够具体，他需要等待，他祷告的不够迫切，等等。奇怪的是，也有人会这样劝勉信徒，说：从前有一个基督徒一直祈求得到一份工作，但是等了两年，神仍然没有赐给他，于是他就创业了，很快发了大财。这个看起来更加合理的解释，仍然是用一个可见的，属世的，人心中盼望的好的结果，来鼓励人继续祷告，或者继续等候。人只期待祷告在人眼中有好的结果，这正是耶稣想要提醒门徒的地方。同样，他希望门徒们用信徒的眼光看待祷告，享受祷告的美好。

18、直观的看9-13节的经文，你会首先看到每个人最想看到的一个字：好。而人们的解读也重点关注在这个好上，人们的安慰也是，上帝会把最好的给我。这没有问题。问题是，人们最容易，也常常忽略的是，上帝要给我们的好，是他眼中的好，而绝非我们眼中的好。而圣经让我们看到的事实是，上帝眼中的好，很多时候是人避而不及的灾难。当亚当和夏娃犯了罪，圣洁的上帝要审判罪和每一个有罪的人，他将人赶出可以永生的伊甸园，让死亡进入了人的生命。这在神看来是好的。当罪人想要靠着自己的行为遮盖自己的污秽和羞愧时，上帝却对人的努力不抱任何希望，而是将赦免的应许赐给整个人类。这在神看来是好的。当以色列人像该隐一样向神线上祭物，并以此为荣，为洁净，因此自然获得神的喜悦时，神却喜悦忧伤痛悔的心，乐意扶持那些瞎眼的，瘸腿的，长大麻风的，依靠神的帮助，盼望着得洁净的困苦之人。这在神看来是好的。当以色列的官长和祭司都盼望着社会和教会和睦安稳的时候，耶稣却带来了让人纷争和分裂的真理，他将赦免的教导像火一样丢在地上，又喜悦看到这火烧起来。这在神看来是好的。当以色列人盼望耶稣成为大卫那样的君王，复兴以色列地上的繁荣时，耶稣却被自己的门徒出卖，被祭司们钉死在十字架上，三天后复活，以此来建立他信徒的国度。这在神看来是极好的。

19、今天也是一样。当人们来到教会，寻求一个更高的智慧时。保罗却教导说，我不用人的高言大智，我只知道耶稣并他钉十字架，这在世人眼中看为愚蠢的道理。当人们跟随耶稣，期待着自己有所改变，有所提升，变得情绪稳定，道德高尚时。保罗却教导说，圣灵与情欲相争，基督徒的生活就像活人背着一具死尸，赦免的真理越是清晰的在信徒心中，行为上的渴望就抵抗得越剧烈，圣灵越是充满信徒的心，新我与老我的矛盾就越具体，挣扎才是基督徒的日常。但这在神看来这是再好不过的，这表明新生命在信徒的里面。当人以为做一个基督徒会被视为善人，被这个世界喜欢和支持的时候，圣经却说，基督徒在这个世界上像羊进入狼群。当每个人都盼着一份信仰让人的生活锦上添花，或者至少平静安稳，与世无争的时候，圣经却告诉我们，跟随耶稣，就是跟随他走向十字架，向这个世界而死，却向神活着的道路。神看这是好事。因为，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。当基督徒想要用自己活得多好为基督作见证的时候，圣经却希望我们用“死得多好”来见证耶稣。圣经说：这见证，就是神赐给我们永生。像上帝创造世界是说得那样，神看这些是极好无比的。

20、所以，耶稣在提醒信徒们什么呢？或者，他希望信徒们看到祷告哪方面的美好呢？如果有，那这份美好应该是：信徒向神祷告，却不在意任何眼见的结果。我再说，信徒不须在意任何祷告的结果，哪怕你求的鸡蛋，结果看起来是蝎子；你求的是鱼，结果看起来是蛇，你都不用担心，因为结果在爱你的天父手里。这就是祷告的美好之处。因为信徒单单地相信，在他们没有祷告的时候，神已经知道他们一切的所需，就像我们还没有降生，还没有进入死亡的恐惧中，还没有经历人生的苦难时，神就已经将赦免和永生预备给每一个罪人一样。就好像我们还没敲门，他已经等在门口。还没有寻找，那恩典就已经属于我们。还没有向神祈求，他早已可怜我们的苦难挣扎，定意要把我们心里想不到，也不知如何祈求的礼物和福气赐给我们。就好像你交给一个最信任的人做事，你丝毫不用担心他会怎么做，也丝毫不为结果而烦心。耶稣说，如果这个世界上真的可以找得到一个值得信赖的人，像慈爱的父亲一样值得孩子信靠，那么他也远远不如上帝那样信实可靠，不如上帝那样用他的权能掌管万有，不如上帝可以借着万事万物，甚至借着苦难，使他的孩子得到属灵的益处，永恒中的祝福。

21、这就是耶稣教导祷告时希望门徒们知道的重点，也是耶稣用事实来引导我们，吸引我们向神祷告的邀请。回到我们上周讲道开始时留下的问题，那个在微信群里劝勉人祷告的问题在哪里？她的劝勉是这样的：你要祷告求神的心意，首先要祷告省察自己，然后问神可以以什么方式医治，看祷告过后会有什么反应。问题到底在哪里，我想大家也很容易看到。神在耶稣基督里显出的圣洁、公义和慈爱、怜悯的旨意从来没有变过，神借着耶稣为每个人所赐下的赦免从来没有变过，不需要揣测。神在具体的健康状况上的旨意，医治还是不医治，对我们来说是隐藏起来的事情。我们靠着省察自己，改变自己祷告的方式、祷告时的心态，都不能知道神隐藏起来的奥秘。但我们清楚地知道，神借着复活，将胜过死亡和一切疾病带来的痛苦，这是最终的医治。是因他的鞭伤，我们将得到的永恒中的医治。祷告后有什么反应。看或不看，都由慈爱的天父负责。什么样的结果都夺不走神在耶稣里赐下的安稳和盼望。

22、事实上，任何在圣经中关于祷告的疑问或误解，都可以回到耶稣教导门徒时的经文中寻找答案。因为人在任何事情上的无能，信徒愿意凡事祈求，随时随地的祈求。因为神喜悦的是相信罪得赦免的信徒的祷告，因此躺着祷告，坐在马桶上祷告，跪着祷告，禁食祷告，祷告多久，在神眼中并没有分别。更实际的是，耶稣教导的祷告，可以帮助我们拆穿各种假教师关于祷告的谎言，拆穿那些诱惑我们关注在自己身上，关注属世的结果，因而失去耶稣赐给我们儿女身份中美好祷告的谎言。有意思的是，如果现在，需要你来劝勉其他在苦难中的信徒，在祷告中依靠神应许中的保护和帮助时，你会怎么劝勉呢？我的答案很简单。让他来看耶稣所教导的祷告，让耶稣亲自借着这短短的经文，邀请可怜的灵魂，像儿女一样祈求他们天上父亲的眷顾，让耶稣亲自帮助每个祷告的信徒明白，并欢喜享受祷告的美好。阿们。