路加福音 11:1-4

作者：张崇峰

1、最近教会的微信群里发生了一次小小的争论。当有人友好地建议其他人该怎样祷告的时候，牧师不识趣地跳出来，一点不留情面地说这人所建议的，关于祷告的说法是不符合圣经的。她是怎么建议的呢？原话是这样的：你要祷告求神的心意，首先要祷告省察自己，然后问神可以以什么方式医治，看祷告过后会有什么反应。既然指出这是错的，我就有必要解释一下到底哪里错了，一方面表明牧师不是疯狗，见人就咬；更重要的是，每个信徒也想知道的那圣经所教导的祷告到底是什么，换句话说，信徒该怎么祷告。我们先不解释这个人的建议错在哪里，在解决这个问题之前，我们首先看一下圣经中教导的祷告，是什么样的。

2、但什么是圣经教导的祷告呢？这仍然是一个问题。作为一个基督徒，你可能听过很多不同的关于什么是祷告的教导，你也可能经历过不同的祷告场合。每个教会可能有不同的祷告特点。站起来祷告，基督徒各自有感动的回应祷告，所谓医治的祷告，特别长或特别短的祷告。我们不评价哪一种祷告更好，但是我可以确定地告诉大家，一个信徒或一个教会怎样祷告，必然来自于他对祷告的认识，必然来自于他怎么看待圣经所教导的祷告。马丁路德最喜欢的祷告应该是主祷文，他劝勉每一个信徒，每天在家庭中使用主祷文学习和祈祷。原因特别、特别、特别简单。因为当门徒们带着羡慕的心情，想要跟耶稣学习祷告的时候，耶稣，我们的主，这位真理的神，就这样简单地回复门徒说：你们祷告的时候，要这样说——。什么是祷告、该祷告什么，怎样祷告呢？路加福音11:1-13是耶稣的回答。我们（分两次）学习这段重要的经文。主题：耶稣教导的祷告

11：1 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：「主啊，求你教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。」

2 耶稣对他们说：「你们祷告的时候，要说：『父啊，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；

3 我们日用的饮食，天天赐给我们。

4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们陷入试探。』」

3、很简单的一个问题。这段我们极其熟悉的经文，告诉我们什么？首先我们看到的是一个有意思的事实。耶稣在祷告，约翰祷告，约翰的门徒们也祷告。跟随耶稣的人，他的门徒们，他们被祷告所吸引，也想祷告，也想像他们那样祷告。问题是，犹太人难道不知道怎么祷告吗？他们当然知道。他们知道祭司亚伦怎样被神拣选，为上帝子民的罪祷告，祈求神的赦免；知道先知们在各样的变故和灾难面前，祈求神的引导和启示，等候神的话语；他们还知道大卫在君王的位置上，为那些被仇敌围困的上帝子民和他们的君王祷告，求神在他的应许里，带给他的子民胜利中的欢呼。他们知道，但很可能在犹太人的印象中，祷告是一种祭司、先知和君王才有的特权。或者，相比于他们熟悉的法利赛人道德高尚的祷告，他们在约翰的那里，看到了一种他们并不熟悉的祷告，认罪悔改，祈求赦免的祷告。这些很可能对他们来说是新鲜的，就像耶稣的教导一样新鲜。他们也想得到这个特权。所以他们请求耶稣，把这个特别的祷告传授给他们。在这里我们可以看到的是，没有人强迫谁祷告，没有人觉得祷告是个负担，也不会有人拒绝这样的特权。

4、首先，耶稣说，你们祷告的时候，要说：父啊。或者像我们熟悉的那样，按照马太所记载的，说：我们在天上的父。对于耶稣面前的犹太人，这些生来是亚伯拉罕的后代，生来就在上帝的割礼之约中的人们，称呼耶和华神为天上的父亲并不难，也不是什么新鲜事。难理解的是，他们到底凭借什么，才可以称耶和华上帝为天上的父亲。有的犹太人觉得他们可以凭借自己严格地遵守律法的要求，有的犹太人觉得他们凭借血统和带着割礼的记号。但是保罗在罗马书中说，“倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的。但是在神面前他一无可夸。”同时，那所有受割礼之人的祖先亚伯拉罕，他自己并非因为割礼而进入上帝立约的祝福中。上帝因亚伯拉罕的信心，相信耶和华神的承诺和保护，就算亚伯拉罕是义人。这之后才有割礼作了义人的记号。结论是，犹太人可以称耶和华神为天上的父亲，唯独是因为公义的上帝要作他们的神，要使他们作自己的儿女，而不是因为他们在任何方面配得。

5、对于所有非犹太人来说，我们不是按着血统作亚伯拉罕的后代，或像犹太信徒那样依靠着他们的割礼之约，想当然地称呼耶和华上帝为自己天上的父亲。所以，难理解的地方是，我们为什么需要这位神，为什么需要他作我们天上的父亲。同样在罗马书中，保罗说：原来神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那行不义压制真理的人。这些人“自以为聪明，反成了愚昧，”，他们将神的真实变为虚晃，去敬拜事奉受造之物。保罗说的是，无论是犹太人，还是非犹太人，都欠公义上帝的罪债，因为没有一个义人，每个人都在死亡的惧怕中，等候上帝审判的愤怒。反过来说，上帝给亚伯拉罕的祝福，也因此是给每个人的。加拉太书中保罗说：圣经既然预先看见神要使外邦人因信称义，预先传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。这福气就是，亚伯拉罕因为信，就免去了公义上帝的愤怒，可以称耶和华神为天父，使每个和亚伯拉罕一样的罪人，都可以看到他们配得这位公义上帝的审判，又同样可以因为相信神慈爱中的赦免，就逃避他的烈怒，和有信心的亚伯拉罕一同得福——脱离死亡的福气，称呼耶和华神“阿爸，父”的福气。

6、美好的是，神公义和慈爱中的赦免，正是由耶稣完成的。由耶稣来邀请我们这些本来不认识神，也不知道自己需要神的人，称神为我们天上的父亲，得到因耶稣而赐下的完全的赦免，享受他应许的永生的祝福，并在每一个苦难和挣扎面前向他祈求，再合适不过了。马丁路德的小问答里这样说：上帝用这话温柔地邀请我们相信他是我们的天父，而我们真是他的儿女；为要我们作神亲爱儿女的，放胆无疑地求告亲爱的父。

7、接着，耶稣说，你们祷告的时候要说：愿人都尊你的名为圣。这是在说什么呢？我的孩子如果在外面淘气，做了什么坏事。别人会说，张牧师家的孩子怎么这样不懂事！？有时候她们很懂礼貌。别人就说，看，看，张牧师家的孩子教育的真好！同样，我们这些蒙恩得救的基督徒也会荣耀或羞辱神的名。什么时候呢？当我们做好事的时候，我们荣耀神的名；或相反，当我们做坏事的时候，就是羞辱神的名吗？并不完全是这样，或者说，判断的标准并不是人心中的好和坏。马丁路德在小问答中说：要尊上帝的名为圣，就是将上帝的道，按其真理和纯正来教导人；并且我们身为上帝的儿女，依从这道，圣洁地生活。若有谁教训或生活违背了上帝的道，他便在我们中间亵渎了上帝的名。

8、所以，上帝的道才是判断的准绳。圣经说，人人都有罪，罪的标记就是死；人的每一个所谓的义，不过是为自己披上一件污秽的衣裳。因此，当基督徒的行为和言语要证明自己有多好，在行为上多么公义和圣洁，他就是否认圣经中表明的真相，就是违背上帝的道，不尊神的名为圣了。同样，圣经告诉我们，因为耶稣基督在十字架上为所有罪人而死，死后复活，就为每一个罪人预备了救赎和永生，那相信的就得着了。因此，当基督徒只看到愤怒的上帝，因此惧怕、惶恐，天天说，我的罪太大，我没有救恩了；又或者觉得需要在耶稣基督赦免的基础上，靠着自己的行为努力满足圣洁的要求，却看不到慈爱的上帝借着耶稣为他所做的一切，因此拥有喜乐和盼望。这也是在羞辱神的名。

9、与人天生的想法总是相反，基督徒盼望着尊天父上帝的名为圣。他们承认自己过去的无能，也承认自己现在和将来的无能。他在他的每一个行为上，都看到自己里面罪的污秽，并为此懊悔，而唯独依靠耶稣基督的赦免，不但过去依靠，现在和将来同样完全依靠，唯独依靠耶稣披上的公义无暇的袍子，成为圣洁，拥有平安。他们是上帝的儿女，行事为人也必然就是上帝儿女的样子。他们走到哪里，人们都能看到公义上帝的赦免之恩；耶和华的祝福就随着他们的脚步临到所到之地。他们也可以说：愿人们都来尊耶和华的名为圣。

10、接着，耶稣说，你们祷告的时候，要说：愿你的国降临。柏拉图写了他自己的《理想国》，而事实是，每个人都有自己的理想国。有的人盼着公义，因为他遭遇着种种不公；有的人盼望阖家团圆，因为他们聚少离多；有的人盼望财务自由，因为他们受够了捉襟见肘；有的人盼望长命百岁，因为他们百病缠身。基督徒不盼着自己心中的理想国降临，不是他们不再思想每个人心中常常认为是美好的事情，而是他们知道，人心所盼望的，人心认为的美好，不过是虚空中的虚空。有一对父母带着孩子去迪士尼乐园，他们走的路上在一个小花园里休息了一下，要走的时候，孩子们哇哇大哭，他们不想离开，他们以为已经到了迪士尼乐园，他们舍不得小花园里的秋千和滑梯。我经常说，人心里所盼望的美好，唯一能证明的就是，人根本不知道什么是美好，见也没见过，想都想不到。人在每一个美好面前依依不舍的样子，就像根本不知道迪士尼乐园什么样的哭闹的孩子。

11、基督徒心中早已厌倦了人心中的理想国，就像厌倦了谎言一样，他们唯独盼望着神的国度降临。上帝的国度就是借着信心而建造的信徒的国度。马丁路德在小问答中这样说：所谓上帝的国来到，就是天父赐他的圣灵给我们，使我们靠着他的恩典，相信他的圣道，并在今生和永生中过他所喜悦的生活。上帝要借着耶稣基督的救赎之工，建造一个永恒的国度，并邀请每一个必死之人来到这个国度中，享受万王之王的保护、供应和带领，享受其中的圣洁、永生和完美。基督徒借着信心已经在这美好的国度中。当他们乐意遵行神的旨意，并不再因为自己的无能而惧怕神的审判，反而喜乐、圣洁地活在这个世界上的时候，他们就表明他们活在这个永恒的国度中。同时，他们也盼着这个国度降临在更多的人当中，就是说，他们盼着圣灵借着圣经中的话语，借着基督徒所传扬的罪得赦免的消息，在更多的人心中产生得救的信心，盼着更多可怜的灵魂，加入到这个通向天上家乡的队伍中，并有一天和他们一起进入那没有眼泪，没有痛苦，没有死亡的与神同在的天堂。因此，我们愿神的国度降临，快快降临。

12、接着，耶稣说，你们祷告的时候要说：愿你的旨意行在地上，如同行在天上。受神秘主义和灵恩运动的错误影响，今天的基督徒常常追求神在各种琐事上的旨意。上帝的旨意是让我往左走，还是往右走呢？上帝的旨意是让我跟这个人结婚，还是跟那个人结婚呢？表面上这种行为好像是在追求上帝的意思，并以此为敬虔。本质上还是在追问上帝，到底哪种选择才是对自己最好的那个。或者说，人心想要的是，愿神的旨意行在天上，如同行在地上。但基督徒盼望着，神的旨意行在地上，如同行在天上。他们愿意上帝将天上的旨意，原原本本地施行在地上。

13、马丁路德在小问答中说：所谓上帝的旨意成就，就是他破坏并阻挡魔鬼、世界和我们的罪性所生发的任何邪谋恶意。也就是他赐给我们力量，巩固我们在他的圣道和信心之中，至死不变。这就是他圣善洪恩的旨意。换句话说，神在天上的旨意就是圣洁公义。神要将这样的旨意行在这个被罪破坏的世界。他要借着他在圣洁中的审判，将这个世界中所有的污秽除去。这天上的旨意，借用保罗的话说，是“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁”，而行在地上，行在我们眼前的世界中。而这个世界、魔鬼和我们的罪性，正是借着对圣道的破坏，拦阻上帝旨意的实现。

14、当彼得想要拦阻耶稣前往耶路撒冷受死，并完成上帝差遣他道成肉身要成就的救赎时，耶稣对彼得严厉的警告，提醒他，他在做着和魔鬼一样的工作，破坏那使罪人得赦免的计划实现。今天，魔鬼、世界和人的罪性也在做着同样的事情，甚至，对赦免的信息的破坏发生在很多的教会中。当年，彼得对福音的破坏是借着他本性里对耶稣的关心。今天，人们对福音真理的破坏，可能借着科学、理性、哲学、男女平等、社会公正、民主、自由、甚至敬虔和教会增长等等似是而非的道理上，将信徒们本应关注在赦免恩典上的眼睛，吸引到人自身的行为上；或将教会本应聚焦在使人成为天国子民的重心，转移到建造属世国度、专注道德提升，并传扬改善社会的假福音之上。

15、所以，这样的祈祷，首先是盼望着神借着赦免的信息，首先坚固那些走在窄路上，被这个世界逼迫，被魔鬼诱惑，因自己罪性而动摇的信徒们，使他们被保守在得救的真理中，在耶稣所赐的安慰中至死忠心。其次，是盼望上帝借着每个时代，在困境中，四面楚歌中坚韧而不妥协的信徒，继续将他真理的道，赦罪的消息，传扬在这个罪恶的世代中，“用水借着道”，洗净更多的灵魂，洁净更多的教会，使他们被保守在因赦免而得的圣洁之中。这就是天上的旨意。

16、接着，耶稣说，你们祷告的时候要说：我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们陷入试探。这里有一个有意思的思考。当耶稣教导的祷告，从对上帝的关注，转换到人们的日常生活上时，看起来耶稣并没有打算把我们生活中的方方面面都放在祷告中。比如，耶稣没有提到为每个人对工作的忧虑祷告，没有提到健康的问题，没有提到婚姻的问题。这三类问题，不需要你仔细观察就知道，是今天我们每个人日常最关心的事情。这说明什么呢？这说明，假如我们是一群幼稚贪玩的孩子，而魔鬼想要拐卖我们的人贩子，他要拐走我们的时候，根本不需要很多的招数。就是说，他不需要专门考虑怎样在你生活中的某件具体事情上，在工作中、感情生活中和健康上欺骗你。就像程咬金只有三板斧一样，魔鬼对人的欺骗和伤害，看起来也只有三个方面：肚腹的需要，对上帝应许的信靠，和荣华富贵的引诱。最厉害的是，这三个方面的需要和软弱，可以在人生活中的每一件事情上暴露出来。以婚姻为例。今天的人们相信：干的好不如嫁得好。婚姻既满足了肚腹的需要，又带着荣华富贵的好处。而因为感情的原因，离开教会的信徒，我们也不陌生。看起来一段婚姻，比上帝真理的教导更重要。

17、这很容易让我们想到圣经中其他两处相关的教导。第一处是亚当和夏娃在伊甸园中被魔鬼试探的时候，夏娃因为那树上的果子，好作食物，满足肚腹的要求；又悦人的眼目，像是什么额外的装饰；且是可喜爱的，能让人有智慧，让自己像造物主一样，自己决定自己的命运。这就是魔鬼在伊甸园中的三板斧。第二处，我们很容易想到的是，耶稣在旷野四十天经历魔鬼试探的记载。同样是吃饼得饱的需要，世上荣华的诱惑，和怀疑神应许的谎言。在这段经文的讲道中我提过，耶稣胜过了魔鬼的试探，他在整个人类跌倒的地方，爬了起来。他在人类被魔鬼欺骗，失去了肚腹的保障，失去了永生的美好，失去了神应许的确实，他在人类失去了一切的地方，胜过了魔鬼，并开始了他夺回每一个失丧灵魂的救赎计划。我想，当耶稣教导信徒们为他们每一天在世上的生活而祷告时，这不但是他想到的，也是他希望我们为之祈求的。

18、马丁路德在他的小问答中这样说：我们日用的饮食，今日赐给我们。这是说，上帝每日赐给我们饮食，甚至也赐给一切恶人，并不在乎我们祈求；但我们借着这个祷告求上帝使我们明白这事，并用感谢的心领受我们日用的饮食。很简单的道理。很多公司在某个度假村开年会的时候，有时候会给员工发一些代金券，员工用这些代金券可以在酒店消费，买些吃的，按摩或者打打台球。但是没有人会把这些代金券积攒起来。为什么？第一，他有效期很短，第二，它只能在这个度假区内使用。人们明白这个简单的道理，但是在人生中却犯着同样愚蠢的错误。所以基督徒祈求神，既满足于上帝丰盛的供应，享受上帝赐给我们够用的一切，我们的家人，食物，工作，健康，房屋，政府，财物，朋友，等等；又不奢望自己可以积攒这些供应，带给自己虚假的平安；反而感谢神，在每一天都信实地保守他的子民。套用魔鬼的三板斧来说，让我们的肚腹饱足的是上帝，给我们明日供应的是上帝，应许我们生命在他手中，使我们如此相信的也是上帝。

19、马丁路德继续说：免我们的债，如同我们免了人的债。这是在说，我们在祷告祈求天父不察看我们的罪，或因这些罪拒绝我们的祈求。我们所求的事，我们既非配得，亦非当得；但我们恳请他出于应许的恩典，把所求的赐给我们；因为我们每日犯罪甚多，实在只当受罚。因此，我们也诚心诚意地宽恕别人，并乐意善待那些得罪我们的人。这个祷告里面也让我们看到一个有意思的事实。我们的生活中，我们的经历中，充满的是得罪我们的人，我们得罪的人。在真实的生活中，我们感受不到伤害的停止。甚至感受不到饶恕的作用。因为伤害不止，饶恕不停。上帝没有应许我们在今世享受一份没有伤害的生活，却应许给我们同样的，在我们不停地犯罪时，他对我们无止尽的饶恕。因为耶稣基督在十字架上完全的代赎，他赦免了我们的大罪，小罪，他赦免了我们过去的罪，将来的罪，他赦免了我们忽视的罪，和我们无法忽视压得我们喘不过来气的罪。当我们祈求，我们可以在人得罪我们的时候，因为神给我们的应许，而原谅别人时，我们也祈求神，让我们虽然经历不到，感受不到他的赦免，但是却相信，并盼望他让我们感受得到的那一天，早日到来。

20、马丁路德继续说：不叫我们遇见试探，（马太福音中还记载了另外一句：）救我们脱离凶恶。这是在说，我们在这祷告中祈求上帝保佑和保护我们，免得魔鬼、世界和我们的罪性欺骗或误导我们，陷入虚假的信仰、绝望和其他大而可耻的罪中。虽然我们会受到这些攻击，但祈求主使我们终能得胜。当我们时常感慨耶稣的十二个使徒里，有一个特别莽撞的人，特别像我们自己的时候，我们也应该想起当耶稣在受难之前，他对这个人，对这个即将三次不认耶稣的彼得的安慰。耶稣说：西门，西门！撒旦要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，使你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。问题是，如果你正面临着试探，各样的诱惑，觉得自己要远离这个信仰，或者在魔鬼谎言的搅扰中，怀疑自己已经失去这份信仰，而彼得就站在你的面前，他会怎样安慰你呢？他会让你像他自己学习，通过几个步骤，坚固自己的信心，胜过试探吗？他会长篇大论的分析你的情况，然后给你找各种胜过这些痛苦的例子吗？我想他不会，彼得没有那么不要脸。他会让你看惟一的盼望，耶稣。魔鬼也在像筛麦子一样筛我们，更重要的是，耶稣也在各样的试探来临时，为每个信徒祈求，圣灵用他怜悯我们的无声的叹息，为我们祈求，使我们不至于失去了信心。使我们也可以像彼得一样，去坚固我们的弟兄。所以，当你在这样的痛苦中，觉得自己要是去信仰的时候，你不需要彼得站在你的面前，你有如云彩般的见证人，在你身边，见证着我们同样的软弱，和耶稣同样丰盛的赦免，告诉你，耶稣的恩典够你用，他的能力，正是在你的软弱上显得完全。

21、我们用了不少时间，来思考耶稣教导给我们的主祷文。下周日我们将继续路加福音11的经文，思考同样重要的，耶稣紧接着教导给门徒们知道的，跟祷告相关的两个话题：什么吸引我们祷告，以及，怎么看祷告的结果。

22、在结束今天的讲道之前，我们还有一个小问题需要思考：为什么今天的教会，很多基督徒喜欢华丽的祷告，像法利赛人喜欢人前大声的祷告一样，同时冷落了看起来千篇一律的主祷文呢？拦阻我们享受主祷文的障碍，常常同样来自于魔鬼的谎言。有时候，当我听到别人对我说，某某基督徒特别会祷告，祷告的特别好，这时，我忍不住厌烦地想，这是在说什么呢？什么样的祷告算得上特别好呢，什么样的基督徒是特别会祷告的呢？这个问题对我来说是荒诞的，因为这就好像在说，你看，那个人掉到泥坑里的时候，他喊救命啊，喊得特别好，这个人特别会喊救命，语调优雅，含情脉脉，喊得你本来不想救他上来，都忍不住伸出你的手。就是这样的荒诞。人们在祷告上追求辞藻的漂亮，时间的长度，方法的优劣，甚至展现为万人代祷的热心和敬虔，因此，祷告成了人们借着自己行为的好坏， 使人们形成了一个错觉，祷告内容的成就，取决于祷告之人祷告的水准。甚至人的祷告，成了自己得神恩典的途径。人们唯独忽视了祷告得以成就的根本原因。

23、在马太福音中，我们知道耶稣教导的祷告中，还有最后一句话：因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远。这句话告诉我们什么呢？这是我们之所以向神，向我们天上的父亲祷告的原因。我们不是向一个无能之辈祷告，我们不是向一个阴晴不定的神祷告，我们不是向一个虚谎的神祷告；相反，我们是在向全能的造物主祷告，我们是在向诚实不变的神祷告。我们向他祈求一切，不是因为我们祈求的好，说话动听，表演得够可怜；而是因为我们本来就如此可怜。在最需要他的时候，在最痛苦的时候，我们能呼喊出来的常常只是“阿爸，父，救我！”，我们所能依靠的都不再是清楚自己的需要，而是唯独依靠一个事实，神知道我们一切的所需。祷告是否得以成就，跟我们没有任何关系，这绝对是信徒的安慰。他给了我们祷告的特权，也让我们享受这个特权中上帝应许的随时的帮助和祝福，是上帝让我们在祷告中一次次的见证他自己的信实，和毫无虚谎。阿们！