诗篇5

作者：张崇峰

1、有一部电影叫挪威7.22爆炸枪击案。讲述的是一个真实的事件。2011年7月22日，一位极端纳粹分子，在政府大楼引爆了一个炸弹杀死8个人后，又冷静地前往一个小岛，杀死了69名在岛上参加青年领袖夏令营的学生。警察终于来到时，这个枪手束手就擒，并且请了一个著名的为纳粹辩护的律师。这个电影里面最值得人思考的是，公平到底是什么。在法律面前，人人平等。所以这个杀了77人的罪犯，也得到了公平的审判。但是人们心中纠结的是一个看起来不公平的结果。挪威没有死刑和无期徒刑，这个杀了77人的恶魔最后只判了21年刑期，并且在监狱里有一个三居室，包括一个健身房和一个书房，可以使用电脑打魔兽争霸；第七年开始，他周末可以无监视地外出，第十四年可以保释出狱；他在监狱里还完成了奥斯陆大学的学位。这是让人们，尤其让那些受难者父母感到痛苦的地方。人们眼睁睁地看着这个恶魔，故意、残忍地杀死了很多年轻有为的孩子，却不能用同样的方式，用人们心里认为的最公平的方式，最有效的方式，不能用同样残忍的手段报复他，对待他，折磨他，然后杀了他。

2、假设这些死去了孩子的父母们，都不得不尊重法律的判决，又不愿意用非法的手段，用同样残忍的手段报复这个杀人犯，那谁能，什么能真正地安慰这些父母们呢？谁能体会他们试着说服自己，压制自己不报复那个恶棍，不报复社会的冲动，因此内心的挣扎呢？退一万步讲，即使这些父母们生活在不同的法律系统下，可以通过法律判处那个恶棍死刑，或者真地通过同样暴力的手段杀了他，那又怎么样呢？他可以死77次吗？我想说的是，最终你会发现，无论怎样，这些父母们都得不到真正的安慰。

3、讲这些是因为，基督徒活在这个世上的时候，有时候很像这些遭遇了无妄之灾的父母们。在各种伤害面前，他们既不愿意使用同样恶劣的手段报复，也深知即使自己使用了恶劣的手段进行了报复，也无法真正地安慰自己。每一天，他们在寻求安慰的挣扎中，唯有去依靠那位承诺了将带来完全公平和公正的审判的神，盼望从神那里得到真正的安慰。带着这样的思考，我们一起默想和学习诗篇5，主题：求你定他们的罪。

大卫的诗。交给圣咏团长，用吹奏的乐器。

1 耶和华啊，求你侧耳听我的言语，顾念我的心思！

2 我的王，我的上帝啊，求你留心听我呼求的声音！因为我向你祈祷。

3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我要向你陈明我的心思，并要警醒。

4 因为你不是喜爱邪恶的上帝，恶人不能与你同住。

5 狂傲的人不能站在你眼前；凡作恶的，都是你所恨恶的。

6 说谎言的，你必灭绝；好流人血、玩弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所，我要存敬畏你的心向你的圣殿下拜。

8 耶和华啊，求你因我仇敌的缘故，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。

9 因为他们口中没有诚实，心里充满邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。

10 上帝啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒；求你因他们过犯众多赶逐他们，因为他们背叛了你。

11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你庇护他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。

12 耶和华啊，因为你必赐福给义人，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

4、在我读诗篇5的时候，我看到的大卫就像是一个身陷囹圄的监狱中的囚犯，谨言慎词地到典狱长面前状告其他囚犯的罪行一样。试着想像一下这种处境。他去告别人，可是显然的事实是，他自己也是囚犯。他要在一个公义的人面前，证明自己这个囚犯比别的囚犯更好，而别的囚犯需要被惩罚，并且他祈求这公义的人带来他所期待的惩罚。这样的情况下，他必然会特别小心自己要说的话，因为稍不留神，那受惩罚的就可能是自己，或者自己和其他人一起遭受惩罚。没有合理的理由，他寻求的公正就可能引火烧身。

5、在1-3节里，大卫向神祷告。他祈求神仔细听他的祈祷，留意他心中的想法。心中的念头这个字，在诗篇1和诗篇2中都出现过，它的本意就反复的含糊不清的声音，鸽子咕咕叫的声音，或者轻声嘀咕，或叹息。诗篇1中，它的意思是默想，反复的念叨，思想。诗篇2中，它的意思是低声谋划。大卫祈求神看到他心中反复思想，念叨，纠结的心思。他希望神知道那些困扰着他，他摆脱不了的事情。

6、他称呼这位神，我的神，我的上帝。大卫的祖宗雅各不得不背井离乡的时候向这位神许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。雅各在跟神提条件，而他所提的条件，神都做到了。不是雅各提的要求多合理，多圣洁，也不是这位神欠雅各的，要从雅各那里得什么好处，或者追着雅各求着他要作他的神。而是神爱雅各，神承诺要作他的神。在雅各向神许愿之前，神对雅各说：我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒你父亲的神，我要将同样的祝福也给你，我要与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。

7、神帮着不信的雅各，慢慢地认识这位他父亲和祖父的神，认识到这位神是信实的，他向人所做的承诺，他必然可以做到。更重要的是，在上帝与雅各同在，保守他的二十年里，上帝让雅各一方面看到自己的无能，一方面看到他本来所惧怕的这位神，耶和华应许给他的，赐给他的祝福，都是他不配得到，而神愿意给他的。所以当雅各真的回到了他父亲的家时，他说，耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。以至于雅各见了带着400人来迎接他，可能想要杀他的他的哥哥以扫，并且看到以扫接纳他时，他说，我见了你的面，如同见了神的面。上帝帮助雅各认识到，圣洁公义的耶和华是雅各的神，使雅各可以说，这位神是我祖亚伯拉罕的神，是我父以撒的神，也是我的神。

8、同一位神也同样帮助大卫，可以称呼这位创造天地的圣洁的神为我的神，我的上帝。这位公义的上帝愿意作每一个不配之人的神，因此把同样给雅各的应许也给了大卫，给了每一个生在这个世上就有罪、不配得到神的祝福的人。这位神不是属于大卫，服务于大卫，而是拣选了大卫归属于自己，保护大卫，帮助大卫。大卫祈求这位他所认识的，同样慈爱和诚实的神，因为自己在患难和困苦中向他祈求，就在他的应许中留心听自己呼求的声音。大卫接着说，在你信实的承诺中，早晨你必听我的祈求，而我必将我心中的困扰和纠结放在你的面前，依靠你的保护，并要警醒。并要警醒在这里的意思很简单，大卫说，当我把我心中各样的烦恼和苦闷放在你的面前，寻求你的帮助之后，我会瞪着眼睛等着你的回答，我会留心地看你给我的答复，我会认真思想你的答复，我知道你必然答复。

9、4-6节，看起来像是大卫表达了他所认识的这位上帝是什么样的。在我看来，这更像是大卫小心翼翼地在为他向神具体的祈求做铺垫，又好像他在向他的神说，我心中的纠结不是无缘无故的。很简单，大卫很清楚地认识他的神，耶和华是一位恨恶邪恶的上帝，恶人不能与他同住。神的圣洁不能接纳任何的污秽和不义。自以为是，自以为有能力的人，自以为不需要依靠神的人，不能站在神的面前。这些高傲的行为在神的眼中就是邪恶，看不到自己在罪中真实处境的人，就是恶人，被神所恨恶。诚实的神也不接纳任何满口谎言和虚假的人。好流人血、好伤害人的，密谋诬陷人的，玩弄诡诈、颠倒黑白的，神都恨恶。

10、问题是，当大卫这样向神说的时候，任何人都可以问他，大卫自己也会问，谁是这样的人呢？如果一个监狱里的囚犯，跑到典狱长面前，控告其他犯人说：长官，他们都是犯了王法的，典狱长一定会嘲笑他，对他说，我这里最不缺的就是犯了王法的，谁不是呢？大卫所列举的每一条恶人的罪状，我们都可以在这位我们熟悉的大卫的人生记载中找到对号入座的事情。他为了保命，说过谎，因为他说的谎，害死了祭司一家85口无辜之人的命。他好流人血，玩弄诡诈，为得是掩盖自己的罪行。他托乌利亚带给约押的信中，记载的是拜托约押怎样巧妙地杀害忠诚的士兵乌利亚的诡计。我想大卫的人生中一定也不缺少奉承他，赞美他、粉饰他，帮助他掩盖自己邪恶的人。但是在圣洁公义的上帝面前，在查看人心思意念的神面前，那这个恨恶诡诈和虚谎的审判官面前，他怎么可以一边确信上帝恨恶恶人，又可以堂而皇之的在他面前控告其他人的邪恶呢？

11、7-8节给了每个人明确的回答。大卫说，至于我，至于我这个恶人，我要在你丰盛的怜悯和慈爱里，进入你的居所，与你同住。在你极为丰盛的慈爱里，你不会把我赶出去，在你给我这个不配之人的赦免里，我仍然可以面对你的圣洁；因为你对每一个罪人生命的应许，我这本该灭绝的人，却可以存活。言外之意也很清楚，就好像大卫在说，我凭借不了我任何的行为，证明自己的清白，我的每一个行为，自我出母腹的那一刻起，就只能证明我的罪，和我配得公义上帝灭绝的事实。我也改变不了上帝的圣洁，改变不了上帝恨恶罪恶和恶人的事实。我确是有罪，上帝确实圣洁，我的结局确实只有灭亡，但是我却有上帝给我的礼物，就是他慈爱和怜悯中丰盛的赦免。

12、这也是大卫所认识的神。有意思的是，正是因为大卫对上帝的慈爱和怜悯如此地确信，千真万确地相信神必然在他的慈爱和怜悯中接纳自己这样一个十恶不赦的罪人，他可以同样毫不掩饰，一点不打折扣地宣告这位圣洁神对罪恶和恶人的恨恶。他不需要安慰自己说，这位上帝只是恨恶罪，而不恨恶罪人。在这样的表述中，罪人好像是被罪给坑了的无辜之人，罪人和他的罪没什么关系。他可以言之凿凿的说，神就是恨恶罪恶和每一个罪人，神也同样恨恶大卫自己，恨恶大卫每一天的无数的恶行。但是他同样也可以言之凿凿的说，他的所有的罪都被神赦免了，他既不凭着自己有什么可夸耀的清白，就可以凭着诚实的上帝对他赦免的应许，坦然的面对他的圣洁，甚至面对神公义中的审判，而不被定罪。

13、上帝应许给大卫的赦免，不是涂抹和践踏了自己的公义。恰恰相反，上帝应许给大卫的赦免，首先满足了自己的公义。大卫在他每一个恶行中对上帝圣洁的蔑视和羞辱，就好像是大卫欠上帝的无数的债，都首先由上帝自己向他的公义偿还了。我们知道，上帝给大卫的这个应许，也给了每一个亚当和夏娃的后代，给了每一个生在罪中，被死亡和罪所辖制的人，也给了我们。而上帝正是藉着他所差派的耶稣，完全的神，成为人的样式，为所有的罪人，为我们每个人所有的罪，向上帝献上了赎罪的代价，满足上帝对罪人和罪恶公义的审判，满足了上帝对恶人的恨恶。

14、就是说，上帝审判了背负着大卫和你我所有的罪的耶稣，他将他对所有罪恶的恨恶，都放在了替我们赎罪的耶稣身上。那一刻，耶稣背负了所有罪的审判和代价，所以十字架上的他说，我的神，我的神，你为什么离弃我。转眼不看耶稣，与耶稣隔绝的神，接纳了耶稣为每个罪人献上的赎价，使每个罪人，使你我，使大卫可以坦然的，一点都不脸红的说，我的罪都被赦免了。我的邪恶的代价都由上帝所差派的耶稣，都由上帝自己付上了。上帝使耶稣从死里复活，向世界宣告的是，他为每一个罪得赦免的人同样预备了复活和永生，藉着耶稣对死亡和罪的胜利，上帝也将这份胜利赐给每一个耶稣为他而死，而复活的人。因为这一切，我们每个罪人，邪恶的大卫可以平安地来到圣洁的上帝面前，向他说，我不再惧怕你的圣洁了，因为你已经将你的慈爱给了我，你已经把救世主弥赛亚的圣洁算在我身上，你已经算我为圣洁。你是我的神，我是你的子民。

15、因此大卫说，他存着敬畏的心，向神的圣殿下拜。他跪拜赞美这位神，赞美这位既有能力又有理由使自己灭亡，却用他奇妙的计划，满足了神自己的公义，使他的慈爱和怜悯赐给了大卫。大卫在这样的确信中，向上帝祈祷说，我的神啊，求你因为所面对的仇敌的缘故，用你的公义带领我，使你的道路在我面前铺开显明，使我走在这正直的道路上。

16、这是诗篇5最值得我们思考的地方。问题是，大卫心里的苦闷和纠结是什么呢？我们无法百分之百的确定，但在7-8节中，我们可以看到，他在神的慈爱中、住在神的同在里，他想走正直的路，想走上帝为他铺开的道路。换句话说，他不想再走恶人所行的路，他了解恶人所行的路，他了解他正面对的仇敌用的各样的技巧、诡诈、陷阱，他知道他们的目的，他知道他们的心，因为他自己就是同样的恶人。但是他祈求神说，不要再任凭我走这样通向灭亡的道路了，牵着我，推着我，逼着我，走公义的道路吧。

17、在我看来，这很可能是大卫心里的纠结，这也可以是每个信徒心中的纠结。什么纠结呢。上帝把你从死门中，把你从粪坑里捞出来，你不想再回去了。在恶人用他们的诡计和狂傲欺压你，作你仇敌，陷害你，挖了坑等你跳进去的时候。你最熟悉的，最容易想到的就是，像一个恶人那样去战斗，像一个恶人那样去保护自己，用邪恶，用诡诈，用欺骗，攻击同样邪恶的你的仇敌。你对这样的方法驾轻就熟，信手拈来。你甚至可以预料到要么鱼死网破，两败俱伤，要么你死我活的结局。但是你不想用同样的方式，用恶人的方式保护自己，为自己伸冤报仇了。还记得前面提到的真实的故事吗？邪恶不但报不了仇，伸不了冤，反而要让那仇恨的双方都因自己的邪恶，掉到自己所挖的坑中，被自己所设的罗网困住，没有平安，没有出路，没有安慰。神任凭跟着邪恶之人在邪恶中自保，这就是邪恶之人的审判了，他们能享受的只有邪恶。

18、大卫想要走正直的道路，希望神为他铺开一条美好的道路。不仅仅因为他在神的慈爱中，看清了邪恶之人的本质和结局，看清了自己毫无保护自己的能力。他更看到了一个真正可以安慰他的，公义的、公正的审判者。这一点，足以帮助大卫面对自己心中的纠结，他不需要依靠自己，他完全不需要依靠邪恶胜过邪恶，他可以依靠他的神。公义的上帝审判所有的邪恶。举个不恰当的例子，如果公义的上帝要审判那个杀了77个年轻人的恶人，上帝可以杀他77次，上帝可以审判他77次，可以为那无辜死去的77个孩子公正地伸冤。公义的上帝不会放过任何的邪恶，每个隐藏的邪恶，每个从未被揭发的诡诈，每个侥幸逃脱的恶行，都要被审判。那不在神的慈爱中依靠赦免，不愿意让救世主来承担自己的罪，替代自己接受神的惩罚的人，他在审判中被定罪的结局绝不只是在监狱里，甚至不是死刑，而是永远的灭亡，永远在与神隔绝的，被地狱里不灭的火焚烧的，永恒中的惩罚中。是死后的死，永远的死。

19、同一位神，也帮助我们认识他的慈爱，认识他的公义；并依靠他的慈爱，依靠他的公义，有世界夺不走的平安和安慰。在中国，很少遇见自己的孩子被恐怖分子杀害的情况。但是我们的生活里，一点都不缺少各样的仇敌，用他们的邪恶和诡诈，诱惑和吸引着我们，用同样的方式保护我们自己，和他们一道用邪恶的方法，走邪恶的道路。但是慈爱的神让我们看清这个世界的真相。邪恶丝毫不能安慰我们，只会让我们陷在灭亡之中。相反，公义的上帝可以为我们的每一个委屈，可以为我们所受的每一个伤害伸冤。因此，上帝就为我们铺平了一条充满安慰的道路。当所有人都用谎言和诡诈为自己谋求利益的时候，你可以轻看这些利益，甚至看这些利益是怂恿你亵渎神，拉着你走向灭亡的诱惑。当这个世界像仇敌一样，要伤害你的时候，你知道你不需要再像他们一样以恶报恶，你可以依靠你的神，你可以向你的神祈求，你知道他必垂听你的祈求，他必顾念留心你心里的纠结，他必在他的慈爱回应你，必在他的公义中降下判决。

20、这让我想起一个故事，当上帝因为所多玛、蛾摩拉两个城市的邪恶而要毁灭这两个城市和其中所有的人时，亚伯拉罕向神的祈求。这特别像诗篇5中大卫在他的确信中谨言慎词的祈求。亚伯拉罕几次向神祈求说，我虽是灰尘，还敢向主说话，求主不要动怒，容我说，我再说一次。直到上帝答应亚伯拉罕，如果城中有十个义人，上帝也不毁灭那城。亚伯拉罕完全知道上帝的公义和他的怜悯，但是这时候他心里只有他的侄子罗得一家，他们住在上帝要毁灭的城里，他不愿看到他们的灭亡，因此他可以不那么在意神的公义，神对邪恶的恨恶是不是得到彰显。所以他几次三番地跟神讨价还价。神怎样回应他的祈求呢？他拯救了罗得一家，同时毫不犹豫从天上降下硫磺与火，毁灭了所多玛和蛾摩拉。神让亚伯拉罕看到了他对义人，就是因信心而依靠神怜悯和赦免的人，总是存留着慈爱，也让亚伯拉罕看到，他对恶公义的审判一分钟都不会迟到。

21、在同样的信心中，同样的对神的认识中，只是换了个角度，大卫像亚伯拉罕一样向神祈求。只是他祈求的是，求神快快灭了他的仇敌。所以9-10节中，大卫说，因为他们口中没有诚实，心里充满邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人，讨人的好拉拢人，却是为了吞吃义人，吞吃那些诚实的人。所以，上帝啊，求你来定他们的罪吧！求你快快的来审判他们，使他们在自己的计谋里灭亡，使他们因为这些邪恶而被你从你的安慰和永生中驱逐，因为他们背叛你，而得不到你的任何保护。我再说，大卫完全认识这位耶和华上帝，他的神。只是这时的大卫在怒火中，强忍着不让自己亲自解决问题，又明知道自己只能以恶报恶，因此来依靠公义的上帝，寻求他的解决之道。他早晨祈求，然后警醒。就像是他瞪着眼睛，时刻关注着上帝的答复，警醒着生怕错过了神答复中的结局。有意思的是，神会怎样答复他呢？

22、诗篇没给我们任何这方面的线索。我们知道的是，在大卫的一生中，上帝让大卫清楚地看到，因为上帝对大卫的应许，没有人可以伤害大卫，没有人可以夺走大卫的性命，没有人可以靠着谎言和诡诈夺走上帝给大卫的祝福。大卫经历几次的叛乱谋反，都平安地回到了上帝给他，承诺他会一直坐到死，直到他的儿子继位的国王宝座上。那些抵挡大卫的，就是抵挡神，蔑视神的应许，就是与神为仇。这样的恶人，是悖逆了神。神也让大卫看到了他公义中对这些邪恶之人的审判。大卫看到了仇敌非利士人的失败，大卫看到了扫罗的灭亡，大卫看到了自己要篡位的儿子的死，

23、瞪着眼睛的大卫看到的是怎样的结局呢？在大卫的眼里，上帝的答复是怎样的呢？瞪着眼睛、数着自己的10个手指头、指望着他的侄子不至灭亡的亚伯拉罕等来了怎样的结局呢？上帝不会让一个投靠他的人无辜的灭亡，也绝不会让任何一个悖逆他，心中思想的尽都是恶的罪人逃过神的审判。神听了亚伯拉罕心中的祈求，拯救了罗得，同时施行了他的公义。大卫呢？他一个又一个地看着自己的仇敌灭亡，看着一个又一个蔑视上帝应许的人失败，掉进自己为大卫挖的坑里。大卫确实看到了神的公义，但是在他生命的尽头，就像是他看到一路上尸横遍野，唯独他在神的保护中活下来一样，在人生的尽头，我想他心中最感慨的应该是，上帝是何等的怜悯，何等怜悯的保护了他这个恶人，何等怜悯的用神的公义保护他，使恶人灭亡，甚至不惜使义人乌利亚因大卫而死，为得是保守大卫在上帝的慈爱中，不至走上灭亡的道路。而唯独走在上帝为他铺就的，正直的，通往永生的路上。神绝没有让任何一个恶人逃脱，也绝不会让任何一个依靠他丰盛慈爱和怜悯的人跌倒，绝不会让上帝他自己的应许落空。

24、讲大卫的故事，就是在讲我们自己的故事。我们和大卫是一样的恶人，我们拥有上帝在慈爱和怜悯中给大卫的赦免的应许，就是藉着耶稣基督赐给我们的，罪得赦免和永生的应许。我们和大卫一样活在一个充满仇敌的世界上；我们和大卫一样心里纠结，不愿与这个世界同流合污，以恶报恶，而是依靠我们的神，祈求他在公义之中保护我们，为我们伸冤。我们瞪着眼睛等着他对我们的回复，而他在耶稣基督里给我们的答复就是，伸冤在我，我必报应。在我们人生道路的尽头，我们看到的也将是，神使恶人灭亡，却保护我们这些投靠在他怜悯之中的恶人进入永生的祝福中。神彰显了他的公义，也让我们在他的公义中享受他的慈爱和怜悯。在这样的信心中，我们也可以和大卫一样在诗篇的最后向神献上赞美和感恩。像他一样说：

11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你庇护他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。

12 耶和华啊，因为你必赐福给义人，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。阿们！