罗马书 8:18-25

作者：陈张

我认为，现在的苦楚，若比起将来要显示给我们的荣耀，是不足介意的。受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物屈服在虚空之下，不是自己愿意，而是因那使它屈服的叫他如此。但受造之物仍然指望从败坏的辖制下得释放，得享上帝儿女荣耀的自由。我们知道，一切受造之物一同呻吟，一同忍受阵痛，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵作初熟果子的，也是自己内心呻吟，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得救赎。我们得救是在于盼望；可是看得见的盼望就不是盼望。谁还去盼望他所看得见的呢？但我们若盼望那看不见的，我们就耐心等候。（罗马书 8:18-25）

大家有谁还记得上次罗马书讲道讲的是什么。在罗马书8章一开始，保罗谈到：如今，那些在耶稣基督里的就不被定罪了。因为赐生命的圣灵的律，把我们从罪和死亡的律中释放了出来。借此，上帝的圣灵就住在我们里面。而当上帝的圣灵住在我们里面，我们就不属肉体，而是属圣灵了。在前一次讲道中，我用了一个太阳和黑暗的例子。来描述圣灵和我们的关系。我们确实是全然黑暗的，但是当太阳来到我们的天空，我们就完全光明了。

因此，在罗马书8:14节，保罗告诉我们，凡被上帝的灵魂引导的都是上帝的儿子，圣灵自己与我们的灵一同见证我们是上帝的儿女。我们所领受的是儿子名分的灵，不再害怕上帝，乃是在心里呼叫：“阿爸，父。”一直到罗马书8:17节，保罗都在谈论同样一个话题，他说：若是儿女，就是上帝的后嗣，和基督同做后嗣。

但在接下来，罗马书8:17节的后半段。保罗突然转变了主题：他说：如果我们和他一同受苦，是要我们和他一同得荣耀。这个转变看起来格外突兀，就像你在和你同事讨论工作上的问题，你同事突然说：啊，我的某个发小结婚了。或者，我村里的邻居家的猪生了5头小猪一样。你会觉得他怎么啦，他说这个干嘛。尤其是，当我们看到后面时，这样的感受更加明显，罗马书8:18，保罗说：我认为，现在的苦楚，若比起将来要显示给我们的荣耀，是不足介意的。但在之后，保罗再一次戛然而止。他在这里用了1节半的经文谈受苦，然后他仿佛突然忘了苦难这个话题。又转头说另一件事情。

我们今天的讲道不是聚集在苦难上，正如保罗的经文主要也不是在说苦难。但是想一想，保罗为什么要在他的这段话里，用短短1节半的，看起来好像前言不搭后语的经文提到苦难，是一个很有意思的事情。我们知道，在保罗的时代，因为罗马帝国对基督教的仇视，相信基督是一件冒着生命危险的事情。很多基督徒被驱逐离开家乡，很多基督徒被下到监狱，甚至很多基督徒被杀害。保罗在这里说的显然是为了安慰罗马在苦难中的基督徒，也是为了安慰所有在苦难中的基督徒。但是，如果我们将保罗所说的受苦唯独理解为这些外表上的苦难。我们必须要问两个问题。第一，这和我们这些不需要冒着生命危险相信的人有什么关系？第二，保罗为什么要在这里谈论苦难，和保罗的整个话题有什么关系。

在回答这两个问题之前，我们先想想另一个问题：什么叫为上帝受苦。有人可能会理所当然地想，这还不简单，为上帝受苦就是为上帝做一件事并为此而受苦。如果是这样，我们可能会问：那十字军东征的士兵，他们的行为是在为上帝受苦吗？或者那些自己守割礼，又努力想要别人受割礼的人是在为上帝受苦吗？或者那些强迫自己每天都得5点起床祷告，假如有一天没有5点祷告就特别内疚，他的内疚是在为上帝受苦吗？或者有人会想，为上帝受苦，就是要去爱，爱自己的家人和伴侣，但事实上，连不信的人也有这样的爱，不信的人也有很爱自己老婆的丈夫，爱自己儿女的父母——并且他们还不感到苦。有人也可能会说：为上帝受苦就是要安于贫穷，但事实上，有很多基督徒很有钱，甚至圣经上很多信徒，如亚伯拉罕、大卫等都不是穷人。

有人可能会认为，我这样的说法是在吹毛求疵，或更直白一点，是在抬杠。有可能。但如果我们这样定义为上帝受苦，我们就会不得不得出一个结论：看起来上帝好不公平，有些人受苦多一些，有些人受苦少一些，有些人甚至看起来没有受苦，而上帝还那么祝福他。最重要的是，我们也没法理解保罗为什么要在这里插入苦难的话题。

有意思的是，保罗并没有停留在苦难这个话题里。他接着说：受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物屈服在虚空之下。保罗谈论的是，当亚当和夏娃犯罪后，罪就临到了整个世界。地因为人的缘故受了咒诅，从此，天地如同衣服一样渐渐破了，而在这地上发生的一切事，都成了虚空和捕风。正如传道书说：虚空的虚空，虚空的虚空，全是虚空。我见日光之下所发生的一切事，看啊，全是虚空，全是捕风。而耶稣说：天地如同衣服一样渐渐破了。天地都要废去。

因此，当保罗谈到受造之物服在虚空之下，他谈论的是事物将来的样子，那就是，事物本身在败坏的辖制下。苹果会烂掉，房子会腐朽，身体会衰残，你所看到的美好的大自然，会以一种疯狂的方式展现它的残暴：环境污染，水灾，等等。

如果事物本身在虚空之下，那人怎么能在事物上建立平安呢？如果房子会倒塌，人拥有多少房子都会想：我房子塌了怎么办？我怎么让我的房子不塌呢？如果钱财在地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，那我拥有钱之后的第一想法是：我如何保存我的财产呢？如果我饱了还会再饿，那我永远担心下一次饿的时候我还有食物吗？如果我病好了我还会再生病，那我永远需要担心我生病时怎么办。

人永远想在这世上找到一个平安或保证。很多人觉得，我拥有更多的钱就好了，我的孩子听话就好了，我的国家强大就好了。很多时候，我们说这样的想法是出于人的贪婪，这样的说法当然是对的，但保罗在这里，他更进一步，他说，这些可见的事物本身就像泥菩萨过江，自身难保。你怎么可能依靠这些事呢？就像古代埃及人崇拜甲虫，但甲虫本身的寿命不过是一年半到两年。或者像印度人把牛当“圣兽”，但又是牛肉出口大国。这些动物的生命不过在人的手中，他们在人手里当牛做马，人却去拜他们，觉得他们是某个神的象征，能够给他们带来平安和保障。

因此，在这一段里，保罗谈到的并不是某个具体的罪，他谈到的是罪所带来的普遍后果，就是所有受造物都被摆在虚空之下，甚至包括天地也要废去。这意味着什么呢？这意味着人也被摆在虚空之下，人所有的盼望都不是盼望，或者说，人没法从这世上的事情获得绝对的盼望。就是：万事令人厌倦，人不能说尽，眼看看不饱，耳听听不足。我们总是听到有人说：生活怎么这么糟糕，为什么我总是不满足；或者，我们总是听到有人用另一种方式表达他的不满足：如果我有个好工作就好了，如果我更有钱就好了，如果我家庭幸福就好了。但他从来没有满足过。因为这些可见的事，都伏在虚空之下，都被罪所败坏，都在败坏的辖制中。甚至，它们自己都指望着分享上帝儿女荣耀的自由，它们又怎么能够指望得上呢？

因此，保罗说，这个世上有一个绝对的苦难，就是无论你怎么寻找盼望，无论你想把你的盼望放在哪里，你都找不到盼望，你眼见的所有盼望都是虚假的。你指望着钱财，你的钱财永远被别人惦记着，它可以轻易抛弃你；你指望名声，你就必须不断地想着能带给别人什么好处；你指望行为的改变，你就不得不学着假装，因为人的行为总是充满着罪；你指望健康，你的健康早晚会离开你；你指望美貌，那更不靠谱，美貌就如同田间的花，早上还在，晚上就谢了；你指望儿女，久病床头无孝子。到最后，你只能说什么呢？活着，活着就好，就像余华写的小说一样，但就算这个看上去最小的指望，也靠不住，因为你早晚会死。

这就是为什么，这世上所有人都在寻找盼头，我们永远在盼望里面，我们永远没法满足，我们好像摆脱不了盼望，我们得到了什么，我们马上就有新的盼望。我们没法说，我已经满足了，我再也不想要任何东西了。如果我们吃饱了，我们会说：我吃饱了，我吃不下了；如果我们睡了一个好觉，我们会说：我睡够了，我现在神清气爽。但是人对盼望，或者说对盼头的渴望，永无止境。当然，我们会说这是“贪婪”，我们会提醒人“不要贪婪”，但在这里，保罗并没有就一个道德立场来讨论这件事，保罗说的更深，保罗说，这就是一个事实，因为“可见的盼望不是盼望”，我们就像一个溺水的人，不断想要抓住一个个救命稻草。我们没有一刻说：现在我已经好了，我不用再抓什么了。这表明什么呢？这表明我们所要抓到，并不能救我们，表明它们本身就靠不住。表明我们所盼望的，眼见的这一切，压根就指望不上，或者终将指望不上。

既然这可见的事给不了我们盼望，上帝就给了我们一个不可见的事，就是耶稣基督为我们死在十字架上，赦免我们一切的罪，称我们为他圣洁的儿女，并且给我们永恒的生命。保罗在这里用“不可见的盼望”形容这样的事，并且他说：我们得救在于盼望。有意思的是，上帝给我们的事确实是不可见的。比如，我们说上帝给了我们公义和圣洁，但是我们依然有罪；上帝给了我们赦免，但是我们常常感受到上帝的愤怒；上帝给了我们和他亲密的关系，但是我们依然孤独；上帝给了我们永生，但是我们唯一可见的就是死亡的临近。当我们聚焦在可见的事情上，并想在这些可见的事情上寻找盼望和平安时，传道书称我们眼看看不饱，耳听听不足，而在哥林多前书中，当保罗谈到上帝借着圣灵向我们启示的救恩的事情时，他告诉我们说，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

感谢上帝，他赐给我们不可见的盼望，就是我们身体得救赎的盼望，这样的盼望，甚至那伏在虚空之下，在败坏的辖制中的受造之物，也切切等候着分享这样的盼望，得享上帝儿女荣耀的自由。不但如此，就是我们这有圣灵作初熟果子的，也是自己内心呻吟，等候得着儿子的名分。在这里，保罗说：我们这有圣灵作初熟果子的，因着这美好的复活的盼望，就内心呻吟。这样的呻吟，不是因为我们没有盼望，或我们活在世上太苦了，恰恰相反，而是因为我们太有盼望了，因为在前面等待着我们的喜乐太大了。

很多时候，当我们看基督徒外在的经历时，我们会觉得，不同的基督徒经历的苦难是不一样的。有的遭受生命的危险，有的一辈子平平安安；有的财产被剥夺，有的是富豪；有的被配偶抛弃，有的婚姻幸福。有的他的事迹让人热泪盈眶，有的他的事讲出来别人会觉得你是在无病呻吟。有时候，我们甚至会觉得上帝好不公平，为什么会有这样的区别。老实说，我们都不想成为受苦的人。但在这儿，保罗让我们看到另一种受苦，不是外在的苦难，这些外在的苦难，不信的人也会有。保罗告诉我们，我们因着我们的盼望而受苦，或者说，我们的盼望越是美好，我们就越是受苦。我们就像一个已经约好放学后和同学去打王者荣耀的学生，但是老师却拖堂了，我们望眼欲穿地等待着老师的最后一句话，我们越是期待着放学后的约会，我们就越是难以忍受在课堂上的每一秒。同样，作为基督徒，我们羡慕一个更美的，在天上的家乡，我们越是羡慕那个家乡，我们就越是难以忍受这个我们寄居的，破败的地方，并为那天上的家乡而望眼欲穿。

因此，无论是我们因着我们的信仰而遭到外在的苦难，还是我们外在看起来比大多数人都好，以至于我们的叹息都让人觉得无病呻吟，我们都在因着我们美好的盼望而受苦，正是因为天堂是何等美好，以至于我们在世上的每一天都度日如年。我们和使徒约翰一起，望眼欲穿的呼叫道：主耶稣啊，我愿你来。

是的，主啊，求你快来。