约翰福音 1:14-18

作者：陈张

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独一儿子的荣光。 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的先于我，因为在我以前，他已经存在。’”从他的丰富里，我们都领受了恩典，而且恩上加恩。律法是藉着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。 从来没有人见过上帝，只有在父怀里独一的儿子将他表明出来。(约翰福音 1:14-18)

大家知道，我对名牌衣服和首饰没什么概念。有一次，遇到一个朋友，我很正常的和他聊天交流，结束后，有人告诉我，这个人很有钱。我的心里就开始咯噔一下，那个人在我心里的形象瞬间高大上了起来，好像发着光一样。我开始想，我们交流过程中，我有没有哪儿不得体的地方，我有没有冒犯他的地方，我甚至开始浑身不自在起来。就像在电影中，当正派人物出场的时候，背景音乐响起，甚至连背景光都亮了好几度。

不知道大家有没有这样不自在的感觉，我经常有。比如当某个人成为谈话的中心，而我不是的时候；当别人开始讨论他的房子和车子，而我却囊中羞涩的时候；当我的父母催促我结婚而我女朋友都没有的时候；当大家都表现得其乐融融而我却有一堆烦心事又不知从何说起的时候。这样不自在的感觉让我很不愉快。换句话说，我们都想成为聚光灯的中心，我们都想成为别人羡慕的中心而不是去羡慕别人。我们更想让别人不愉快——即使只是假装，也得假装日子过得比别人好。又到了过年回家的日子，对于中国人来说，每次过年，就像一次在亲属面前的朋友圈展示，我们把我们的生活P个图，修整掉平日里烦心的事，放个光圈在上面，发在朋友圈里，展示自己一整年劳苦愁烦之后的结果。然后彼此夸奖：不错不错——你也不错不错。因此，有人开玩笑说，中国人最能解决人际矛盾的其中一句话是：大过年的。

在圣经中，当上帝出现的时候，同样常常是以发着光的形象出现。如他向摩西显现时：耶和华的使者在荆棘的火焰中向他显现。摩西观看，看哪，荆棘在火中焚烧，却没有烧毁(出埃及记 3:2)。他向以色列人显现：摩西率领百姓出营迎见上帝，都站在山下。西奈山全山冒烟，因为耶和华在火中降临山上。山的烟雾上腾，仿佛烧窑，整座山剧烈震动(出埃及记 19:17-18)。他向参孙的父母显现：火焰从坛上往上升，耶和华的使者也在坛上的火焰中升上去了（士师记 13:20）。在新约中，当耶稣登山显荣的时候，他在门徒面前变了形象，他的脸明亮如太阳，衣裳洁白如光。当耶稣向大马士革路上的扫罗显现：突然有一道光从天上下来，四面照射着他。

无论是不是基督徒，当一个人想到上帝的降临时，他都能想象到，那必定是一个充满了荣光的，庄严的场景。在面对那样的场景时，我们立刻会想到，我们应该做些什么，去迎接这庄严的时刻呢？换句话说，我们应该做些什么，让我们可以坦然无惧地面对上帝，以及上帝写在我们良心里律法和审判的声音呢？对于耶稣时代的以色列人来说，这个问题的答案很简单：满足上帝律法的要求，正如当一个年轻人来见耶稣，问耶稣该做什么善事才能得永生，才能配得进入上帝的荣光中时，耶稣按照律法的逻辑，对他说，你若想进入永生，就当遵守诫命，并且，耶稣明确地告诉他这个诫命是什么，就是在旧约中已经声明了的摩西十诫：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假见证，等等。而对于马丁路德时代的人们来说，这个问题的答案也很简单，满足上帝的要求，当然，这要求相比耶稣时代，看上去多了点人情味，他们说，这要求不是律法的要求，而是恩典的要求。这要求是什么呢？你要相信耶稣，并且按照你力所能及的尽可能去做，如果做不到，你就需要做些补赎：买片圣人的裹尸布、买个赎罪券、办一场弥撒、做个祷告，或者干脆去当个修士。

无论这要求是什么，我们都可以看到，在面对上帝律法的要求时，总有一些人，觉得我自己挺好的，我做的还不错，甚至常常和那个年轻人一样，在心里偷偷地说，这一切我都遵守了。我是个挺好的基督徒，至少比某某人要好。是的，亲爱的弟兄姐妹，我说的就是我自己。当我们的老我看到律法的要求时，我们愚钝的老我，第一时间从来不是认罪，而是借着律法去指控别人，彰显自己做的还不错。正如亚当面对上帝的询问时，马上说，是你给我的那个女人让我吃的，所以你首先得问问你自己，你凭什么要给我那个女人。甚至很多时候，我们一边伤害别人，我们一边说，上帝啊，求你为我伸冤吧，我们一边说谎，一边宣称，上帝证明我的清白；我们一边奉献，一边为我们奉献的比别人多沾沾自喜。

追求透过行为的义，透过做点什么，来配得上上帝的荣光，来表明自己是个好基督徒，是老我和良心根深蒂固的毛病。我们的老我一刻不停地在圣殿里这样祷告：主啊，我感谢你，你看，我做了这个做了那个，我不像我的敌人。主啊，我把这一切都交给你了，你来亲眼看看吧，你来在我和我的敌人中间评评理吧。这样的祷告看上去特别敬虔，看上去特别倚靠上帝，但是这样的倚靠不过是叶公好龙，他们忘了，无论是旧约还是新约，当上帝在他完全的荣耀中降临时，人所能感受到的，除了恐惧，什么都没有。

当上帝在西奈上降临的时候，众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，百姓看见就都战抖，远远站着。他们甚至对摩西说：“请你向我们说话，我们必听；不要让上帝向我们说话，免得我们死亡。”(出埃及记 20:18-19)，不仅如此，当摩西因与上帝说话而脸上发光时，众百姓甚至害怕摩西脸上的光，以至于摩西不得不用面纱蒙着脸，才能面对百姓。当摩西祈求上帝显出他的荣耀给摩西看时，上帝说，你不能看见我的面，因为没有人看见我还可以存活。当主坐在高高的宝座上向以赛亚显现时，先知以赛亚说，“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中，又因我亲眼看见大君王—万军之耶和华。”在新约中，当耶稣山上显荣的时候，他的门徒俯伏在地，极其害怕，当基督在拔摩岛上向约翰显现的时候，他就仆倒在地，及其害怕。

因此，任何人，当他想到上帝的圣洁和完美，想到的不是自己的罪和污秽，而是他邻舍的，他丈夫或妻子的，他弟兄姐妹的罪和污秽，他就既不认识上帝的圣洁，也不明白他的罪。正如我们今天分享的经文，约翰说，从来没有人见过上帝，甚至摩西也未能见上帝的面，为什么，因为上帝是如此的圣洁，以至于没有罪人能直面上帝的圣洁而又存活下来，就像没有人敢于在夏天的正午直视太阳。

因此，为了人的缘故，上帝自己，以另外一种方式降临。正如约翰所说，道成了肉身，住在我们中间。这是一种怎样的方式？道成了婴儿，降生在马槽里，道成了小孩，坐在圣殿里听文士讲道，道成了中年大叔，吃了上顿没下顿，却还关心地问，谁摸我的衣裳。道成了囚犯，被人在深更半夜逮捕，却对他的门徒说，收刀入鞘吧。对于上帝这样一种降临方式，圣经说，他不争吵、不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。当道成了肉身，活生生地站在世人面前时，他的母亲可以吩咐他说，他们没有酒了，他的门徒多马可以抱怨他说，我们也去和他同死吧。他的敌人可以多次多方地试探他说，你如果是神的儿子，显一个神迹给我们看看呗，然后，又公然地污蔑他是靠着鬼王赶鬼。在他的这样一种降临方式下，人们可以亲近他，可以触摸他，又可以攻击他，轻视他，伤害他。

因此，当耶稣以肉身降临时，人很难把他看作上帝，因为他看起来，一点荣光都没有，甚至没有那些文士、法利赛人、祭司看起来高大上，看起来有光彩。因此，当彼得刚宣称他所跟随的这一位是基督，是永生上帝的儿子时，马上，他否定了耶稣被杀，并第三日后复活的预言，他自作主张地说，主啊，千万不可如此。当耶稣预言门徒要跌倒的时候，彼得信誓旦旦地宣称：即使所有人为你的缘故跌倒，我也绝不跌倒。你很难想象在一个部门会议上，当你的领导规划好你们接下来的部门事务后，你对他说，千万不可如此，你这样做我们部门就黄了。但是你确实看到，彼得在这样对他的老师说话，对他的上帝说话。

因此，我们不得不问一个问题，约翰说，我们也见过他的荣光，正是父独一儿子的荣光。父独一儿子的荣光，到底在哪里，因为看起来，他就是个普通人，甚至是他的门徒都可以冲他大呼小叫的普通人。圣经说，他无佳形美容使我们注视他，也无美貌使我们仰慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他把自己的荣光，就是那天地也容不下的荣光，隐藏在肉身之中，承担由此而来的律法公义的标准，律法本来对他是无效的，但他却主动地成为人，满足律法一切的要求。又为我们被挂在十字架上，承担了律法的工价，就是与上帝隔绝。

在这里，约翰所说的荣光，就是父独一儿子的荣光，显然不是我上面说的，上帝在公义的火里显明的荣光，在上帝公义的光里，所有人唯独只有绝望，并想要逃离。罪人面对上帝公义的荣光时，甚至会向大山说，遮盖我们，向小山说，倒在我们身上。这里，约翰所说的荣光，是基督的荣光。这是一种我们完全没法理解的荣光，因为，这荣光并不使我们有任何不自在，反倒赦免我们，安慰我们，把我们接入他的荣光里，给我们平安和喜乐。这荣光，在耶稣死亡的时候显明出来，当他断气的时候，圣殿里隔绝至圣所的幔子从上到下裂为两半，神和人的隔绝被打破了，耶稣的死亡化解了神和人彼此的冤仇。这荣光，在耶稣复活的时候显明出来，那时，门徒因为耶稣的死，把所有门都关了，躲在屋里惶惶不安时，耶稣来到他们中间，把手上的钉痕给他们看，说，愿你们平安。

哥林多后书同样比较了这两种荣光，就是上帝借摩西而颁布的，律法的荣光，和借着耶稣基督而来的恩典的荣光。哥林多后书 3:7-18说，那用字刻在石头上属死的事奉尚且有荣光，以致以色列人因摩西脸上那逐渐褪色的荣光不能定睛看他的脸，那属圣灵的事奉不是更有荣光吗？若是那使人定罪的事奉有荣光，那使人称义的事奉的荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这更大的荣光，就算不得有荣光了；若是那逐渐褪色的有荣光，这长存的就更有荣光了。既然我们有这样的盼望，就大有胆量，不像摩西将面纱蒙在脸上，使以色列人不能定睛看到那逐渐褪色的荣光的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这同样的面纱还没有揭去；因为这面纱在基督里才被废去。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，面纱还在他们心上。但他们的心何时归向主，面纱就何时除去。主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。既然我们众人以揭去面纱的脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成了与主有同样的形像，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

在这段经文里，保罗说，那些追求律法的荣光的以色列人，他们忘了，他们的祖先面对摩西脸上的荣光时，尚且不能站立，以至于摩西不得不拿着面纱蒙在脸上，才能向百姓宣读这威严的律法。到如今，以色列人依然如此，他们诵读律法时，依然不得不拿个面纱盖在他们的心上，这是什么意思呢？保罗说，那些想要靠着律法称义的，想要靠着做什么而得到上帝的荣光的。他们看起来很喜欢律法，看起来可能制定了很多律法让他们或别人遵守，并乐此不疲，但实际上，他们不得不降低律法的要求，以至于律法显得是可以被遵守的。比如，他们宣称基督徒必须得奉献十分之一，却不敢说，基督徒的每一分钱都必须按上帝喜悦的方式去使用。比如，他们宣称，基督徒必须得祷告，却不敢说，我们的祷告同样带着我们的罪性和贪念。任何人若想要靠着律法得生命，想要从律法里得到任何安慰，他就不得不给他自己的良心蒙上一层面纱，如若不然，他早就该仆倒在地，承认自己的绝望和无能了。正如保罗在这里说，律法的荣光，是定罪的荣光，那颁布律法的摩西，也死在他所颁布的律法之下，因为他自己的罪而无法进入应许之地。

因此，在这里，保罗说，上帝在律法之外，为我们显明了一个更大的荣光，就是使人称义的荣光，也是约翰在这里说的，父独一儿子的荣光，借着父独生子在十字架上的赦免，我们得以进入这称义的荣光之中。并因着这荣光，我们能够坦然无惧地面对律法的审判，我们不再像我们不信的时候，蒙着面纱观看律法和我们良心的要求，假装我们做的挺好，我们可以直面摩西的荣光，这荣光是指控我们罪恶的荣光，律法对我一切的控告都是真的，律法显出我是一个多么无能和可怜的罪人，律法显出我的结局唯独是死亡和地狱，律法让我看到我一点希望都没有，律法越圣洁和良善，就越显出我的污秽和不洁。但感谢上帝，在耶稣基督赦免的荣光里，律法的荣光褪去了，我不需要靠着律法证明我是个好基督徒，或者证明我配得上帝的爱了。在耶稣基督里，上帝就是爱我，在耶稣基督里，上帝为我舍弃了他自己，因此，我们众人如今以揭去面纱的脸得以看见主的荣光，不再有害怕和恐惧，恰恰相反，却如同对着镜子观看，如同看着我们自己，因为上帝使我们归入耶稣基督的死，因为他从无到有重生了我们，因为他接纳我们为他的孩子，他也就将这荣光赐给我们，使我们变成了与主有同样的形像，荣上加荣，如同从主的灵变成的。

愿耶和华的荣光与你们同在，因为借着信心，你们已经在他的荣光里面了。阿门！