马太福音 1:18-25
作者：张崇峰
耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配给约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意当众羞辱她，想要暗地里把她休了。正考虑这些事的时候，忽然主的使者在约瑟梦中向他显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，把你的妻子马利亚娶过来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这整件事的发生，是要应验主藉先知所说的话：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“上帝与我们同在”。）约瑟醒来，就遵照主的使者的吩咐把妻子娶过来；但是没有和她同房，直到她生了儿子 ，就给他起名叫耶稣。(马太福音 1:18-25)
- 实际上，我们都能看到，耶稣的家谱里还有一个女人的名字，马利亚。在上次我们分享的经文中，马太记载道，雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣是从马利亚生的。在马太的家谱中，这也是一个特别的描述。约瑟虽然是马利亚的丈夫，但这里并没有按照马太记载家谱的惯例说，约瑟生耶稣，或约瑟从马利亚生耶稣，而是说，耶稣是从马利亚生的。这个特别之处很容易被发现，但理解这个特别之处的意义和目的，还需要我们稍微思考一下这样的描述对当时的犹太人，也就是马太福音的最初的目标读者们有怎样的触动和冲击。就是说，他们怎么看待这样的描述呢？由此我们可以继续思考，马太为什么要这样写，他的目的是什么？他要传达一个怎样的信息，和我们有什么关系。Mt1:18-25，主题：我们不是从淫乱生的。
- 为什么又起了一个这么刺激的主题呢？上次讲道的时候我提到了一点，当时的犹太人很可能认为耶稣是从淫乱而生的。如果是这样，马利亚和其他四个女人在犹太人眼里就没有分别，她出现在救世主弥赛亚的家谱里同样会冒犯当时的宗教人士。当时的传闻认为，耶稣是马利亚和罗马士兵通奸所生。这种说法带来的影响，我们在圣经中也可以看到一些线索。
- 约翰福音中记载了一件我们都很熟悉的故事，文士和法利赛人带了一个行淫时被抓的女子来见耶稣，他们想要试探耶稣，抓住控告耶稣的把柄。如果耶稣不按照犹太人的律法用石头打死这个明显有罪的女人，他就违背了摩西的律法；如果他打死这个女人，他就违反了罗马的法律。在处理这件事并与文士和法利赛人斗智斗勇的过程中，耶稣说了这样一段话，大概的意思是，你们是亚伯拉罕的后裔，却不像亚伯拉罕那样对我，尊敬我，反而要杀我。所以你们是从恶人学了恶事。这些文士和法利赛人回复说：我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是上帝。这里没时间展开讨论这段故事。但是从约翰记载的这件事我们可以看出，犹太人反驳耶稣时所说的意思是：你凭什么说我们没学好呢？看看你自己，都知道你是马利亚和人通奸所生。我们却不是从淫乱生的，我们是上帝的孩子。
- 花时间了解这一点，是让我们清楚，当耶稣升天后，他的门徒们，尤其是马太特别写给犹太人的马太福音，面对的是怎样一群读者和听众。耶稣是基督，是救世主弥赛亚。但是为什么那些本该认识救世主的相信上帝的人，却认不出耶稣是弥赛亚基督，反而认为他是从淫乱而生的呢？在约翰福音里，耶稣自己给出了答案。他说，你们说你们认识上帝，但你们不是。因为如果你们认识上帝，你们就一定爱我，而不是想要杀死我。你们的问题是，“你们是以人的标准来判断人”。这节经文直译出来是这样的：你们按照肉身判断。希腊语的肉身这个字，既可以表示身体，也可以引申其原意中的“骨头之外包裹的东西”来形容“外表”“外在的”“血气”。在约翰福音8章中，这个字的含义可以根据上下文理解为，你们是按照外貌，按照外在的表现和标准判断。和合本修订版翻译为：你们是以人的标准判断。
- 那么，文士和法利赛人，就是耶稣时期的宗教人士们，他们是怎么按照外在的事物判断，以致判断错了耶稣呢？这一点我们需要大致回顾一下福音书中耶稣对文士、法利赛人的。
- 在耶稣眼里，文士和法利赛人，这些犹太人严格地设立并遵守各种规条，并且以能遵守这些规条为荣。他们心里说，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。他们以自己的好行为自高，不但轻视那些行为不如自己的人，也渐渐的没了悔改的心。所以很多时候，本质上他们看自己已经不是罪人了。这就是为什么当耶稣和税吏，和妓女这些公开的罪人一起吃饭的时候，法利赛人会质问耶稣，为什么和罪人为伍。因此，他们像是粉饰的坟墓，外面充满了又文雅、又高尚的行为，在神眼里，里面却仍然是男盗女娼，充满死人恶臭的气息。
- 这些人设立的规条，人的传统，出身和血统的优劣，成了他们判断是非的标准，使他们也失去了怜悯的心肠，不在乎人的死活。以至于在耶稣眼里，他们是看不到人需要的冷酷无情的人，他们看到那受伤的撒玛利亚人，也可以毫无愧疚地视而不见，他们看到安息日里需要帮助的人，也决不破坏自己的规则，施以援手。他们眼中只有规条，以至于他们渐渐忽视上帝的怜悯，自己不再需要这份怜悯，也不给任何人。他们对其他人总是有最高的要求，把自己本来也担不了律法的重担，施加给别人。
- 在这种情况下，他们盼望的救世主弥赛亚将是什么样子的呢？和他们一样的人。一个瞧不起那些在行为上有明显过失的人，瞧不起那些看起来像狗改不了吃屎的罪人，瞧不起那些无法满足他们道德要求的人。反过来，他们并不盼望一个原谅人的弥赛亚，而是盼望一个认可他们的圣洁，并对他们有更高要求，使他们更上一层楼的主。而耶稣显然不是这样的人。在这些犹太人眼里，耶稣是一个滥用怜悯的人，以至于他看起来是一个纵容罪人，接纳罪人，和罪人们沆瀣一气的人。耶稣是一个破坏了他们的规则、无视他们规则的人，在犹太人眼里更是破坏了神的规则的人。更重要的是，耶稣自称自己是神的儿子，一个用自己的公义和怜悯，揭露出法利赛人和文士根深蒂固的罪性的人。而在犹太人眼里，他只是马利亚的儿子，一个未婚先孕的人的儿子，一个亵渎神的人，一个在行为上没有任何追求的人。在他们眼里，打死耶稣，都是一个公义的行为。
- 说了这么多，和今天分享的经文有什么关系呢？让我们带着这些背景信息，再来读一下今天的经文，同时请大家思考一下，面对这样的现状，马太所传达的信息有什么意义。18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配给约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意当众羞辱她，想要暗地里把她休了。20 正考虑这些事的时候，忽然主的使者在约瑟梦中向他显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕，把你的妻子马利亚娶过来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」22 这整件事的发生，是要应验主藉先知所说的话：23 「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」（以马内利翻出来就是「上帝与我们同在」。）24 约瑟醒来，就遵照主的使者的吩咐把妻子娶过来；25 但是没有和她同房，直到她生了儿子，就给他起名叫耶稣。
- 马太当然熟悉这些犹太人的想法，耶稣在马太家里吃饭的时候，当着自己和其他税吏的面，他见识过法利赛人对耶稣的质问，以及对他自己一次又一次的鄙视和厌恶。但是这段经文，我们更容易看到的是，马太平铺直叙地记载了一段他眼中的事实。我们很难看到马太的记载，耶稣出生的记载，与犹太人的否认、蔑视甚至敌对有什么关系，很难看出马太在反驳什么。但是，如果马太真的即是记录了一段事实，又同时在用这段事实，与犹太人们错误的教导和认识进行辩论的话。那么，这个辩驳，耶稣出生的记载，应该是对法利赛人和文士们所坚持的所谓的真理最完美的反驳。或者我们可以看到，事实本身就是对虚假最有力的反驳。
- 马太并没有针对犹太人们可能对弥赛亚错误的期待和判断做出直接的回应。他只是表明了一个事实，一个真实发生的事情。马利亚已经许配给约瑟，但是约瑟还没有迎娶马利亚，没有和她住在一起，也没有同房。在这个前提下，马利亚怀孕了。是圣灵使马利亚怀孕的。这件事在很多耶稣时期的犹太人眼中，在做祭司的撒都该人眼中，也是一件荒诞的事。但马太说，这件事有不止一个见证人。约瑟，马利亚许配的丈夫，一个最不能接受马利亚通奸事实的本本分分的犹太人，他试图通过自己的办法保护马利亚，偷偷的休掉她，从而避免马利亚可能被人用石头打死的结果。这个人见证说，马利亚所怀的孩子确实是从圣灵怀孕，并且有主的使者亲自在梦中告诉了约瑟。
- 另外一个见证人实际上是先知以赛亚。马太用法利赛人和文士本应该最擅长，但却忽视了的知识，来告诉他们，先知所预言的上帝要差派弥赛亚的应许，已经在耶稣身上实现了。主的使者在梦中告诉约瑟，马利亚从圣灵所生的孩子，要给他起名叫耶稣。而这事正是先知以赛亚所预言的，必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利，就是神与人同在的意思。换句话说，马太告诉他的那些了解旧约的听众们，发生在玛利亚身上，耶稣诞生的事实，正是上帝应许，而如今实现的事实。否认这些就是否认先知的预言，否认上帝的应许，否认神。我们不确定犹太人是否接受这样的事实，但是对于这些最在乎圣洁行为的人，他们应该知道否认神拯救的使者弥赛亚的后果。马太不是在证明什么，这证明不了，也不需要证明。但是那认识神的人，就知道先知的预言，就必然认识耶稣。
- 更重要的是，在马太的记载里，这位弥赛亚、救世主、基督，他的到来只有一个目的，或者只有一个任务，这也是主的使者在梦中告诉约瑟的。耶稣这个名字的含义就是，神拯救。而耶稣所要做的就是，要将自己的百姓从罪恶里救出来。
- 为什么这一点是对法利赛人和文士，这些宗教人士的信仰，对他们所期盼的那个虚假的弥赛亚是个有力的反驳呢？他们盼望一个圣洁公义的弥赛亚到来，但是神派来了一个怜悯和赦免的主；他们盼望一个认可他们行为的弥赛亚，但是神派来了一个原谅他们行为的主；他们盼望一个德高望重或者高尚文雅的主，但是神派来了一个卑微普通，与罪人和下等人同出同入的主。这个事实，实际上是法利赛人和文士无法接受的。他们无法理解的是，为什么神差派的弥赛亚带来的拯救和赦免，不是在否认神圣洁的律法，反而是成就。不但是按照法利赛人的标准成就，而是按着神完美的标准成就。
- 耶稣确实是那位可以更好地遵行神律法的人，然而这一点并不能让犹太人们满意和欣喜。事实上，因为他既是完全的人，又是完全的神，他可以完美地，百分之百地，而不是相对更好地遵行神的律法。但是这样的标准，立刻就可以显出任何人，包括那些税吏，妓女，下等人，也包括祭司，法利赛人，文士，显示出所有人的污秽来。安息日摘麦穗违法了安息日的条例，但是安息日见死不救，更是配受审判的罪。没有好的行为当然是罪，但是觉得自己日趋完美，甚至不需要神的赦免，也因此对他人没有怜悯，则是更可怜的罪。
- 摆在犹太人面前，马太所指出的事实，这些先知预言了，并且实现在耶稣身上的事实，是一件让他们头疼和尴尬的事。他们承认自己是上帝的百姓，但是却不愿承认自己需要拯救，他们渴望更好的行为，但是却不愿面对完美的，显出他们问题的律法。否认自己随时需要救赎，让他们表面上喜欢遵行律法，实质上他们是惧怕，更是拒绝完美的律法，在他们那里只有相对的律法，就是道德。
- 我们都知道，马太所记载的事实，是一个大好的消息。对每个人，包括犹太人都是最好的消息。耶稣说，不要以为我来是为了废掉律法。就是说，你们以为我赦免人，原谅人所有的罪，就是废掉了神的律法吗？就是纵容了人的恶行吗？就是否认了神的圣洁吗？绝不！所以他说，我来是要成全律法，满足律法对圣洁的要求，满足上帝对罪人的恨恶。但是感谢神，主的使者宣告说，这位弥赛亚，他来是为了拯救。就像约翰在约翰福音里记载的，他说，神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
- 因为他的什么得救呢？耶稣如何拯救他的百姓呢？我们都知道，也相信这个真理。因为耶稣完美的遵行了神的律法，没有罪，因此可以代替世界上的所有人，代替所有人所有的罪，向神献上一个完美的赎价。就像他用一张没有限额的空白支票，还清了我们每个人欠上帝的债。只有他能还的上，并且他愿意为我们还，并且他已经还了。他死在十字架上，用他的生命成为我们的赎价，而这份赎价被神所接纳，他接纳耶稣在十字架上代赎的同时，就是接纳了我们每一个罪人，每一个生来就欠他一个死亡的罪人，生来就惧怕公义圣洁的罪人。这对于犹太人来说，本来绝对是一个好消息。
- 想象一下，耶稣对这些不接纳他的犹太人说：你们说我是从淫乱生的吗？你们才是从淫乱生的。或者他对他们说，哇，你们厉害，你们比我还圣洁。那句话更好，更能安慰犹太人呢？我们盼着他指出我们的罪来，因为他不是来收债的，他告诉我们欠的债越多，意味着他为我们还的债越多。我们巴不得他指出我们看不到的自己的罪来。他不需要挖苦我们，也不需要对谁恶毒，他不用他的圣洁审判我们就是我们的福气了。那些不承认自己有罪，不承认自己每一天都需要上帝赦免，并唯独靠着这赦免有指望的人，包括犹太人，包括信徒，他们自己已经将神的赦免抛弃了。他们所谓的好行为，他们所追求的改变，他们的敬虔的行为，只是让他们罪加一等，只能成为他们的罪状。然而，马太是在说，他们也需要耶稣，耶稣也是为他们来的，耶稣也愿意拯救他们。将他的百姓从罪中拯救出来，这是耶稣来唯一的目的。
- 这跟我们今天的基督徒有什么关系呢？我们在哪些方面和这些错误的判断耶稣的人一样呢？我们在什么时候对耶稣有错误的指望，并且什么时候我们所谓的敬虔，反倒成为我们的罪了呢？这才是我们今天最重要的思考。事实是，我们在所有方面，都和这些犹太人，就是认错耶稣的法利赛人和文士们一模一样，包括我自己。
- 我们天生都有凭外貌，凭外在的东西判断人的能力。这个能力不用学，也躲不掉。我们每一天都在使用这个与生俱来的，因为罪而具有的能力。因为我们每个人都在乎外在的事物，我们不可避免的、不由自如地都喜欢粉饰。我们在乎别人怎样看自己，也让别人意识到我们怎样看他们。我们通过物质粉饰，也通过行为粉饰。上周我们也提到，我们都会用各种方式鄙视那些某方面粉饰得不如我们的人。我们禁食，就瞧不起那不禁食的；我们祷告，就瞧不起那不会祷告的；我们奉献，就瞧不起那看起来没奉献的；我们自认为自己行为越来越好，就瞧不起那没完没了认罪悔改的。很多时候，我们是不愿悔改，甚至不觉得自己需要悔改的人，尤其是我们百分百觉得自己无是辜的，是别人伤害我们的时候。我们当然也瞧不起那些公开的罪人。我们忍不住用一个个好行为掩盖着自己心里的丑陋、污秽、不堪、邪恶，假装自己很道德、很高雅。我们也是粉饰的坟墓。
- 我们也喜欢规条，骨子里喜欢。我们眼睛也关注着出身、血统、知识、学问、财富。这成了我们判断是非的标准。我们也是那渐渐失去怜悯心的人。越可怜的人越不招我们待见。我们潜意识里既然觉得我们不是时刻需要上帝的赦免，也希望别人能偶尔的承担自己的罪，为自己的罪负责，在自己的行为上改变，因此我们也不给他们任何怜悯。我们有很好的理由不去帮助别人，也有很好的理由证明谁不配得到帮助。因为我们自己总是很努力在行为上改变，对别人我们也绝不手软。
- 在这种情况下，我们怎么对待耶稣呢？或者我们心中盼望的耶稣变成了什么样呢？我们也不总需要那个赦免罪的耶稣，更多时候，我们需要的是给人能力让人改变的耶稣，有的时候我们需要的是给人智慧，让人成功、做得更好的耶稣。我们没有机会对耶稣说：我们不是淫乱里生的。但是我们的行为总在说这样的话。因为我们骨子里看不起那个真实的耶稣。我们这样看待耶稣，也这样看待和判断耶稣的教会和跟随耶稣的人。对他们说，哼哼，我们不是从淫乱里生的。
- 当我们看到一个人或一个教会，不断地宣讲罪得赦免的福音，并且坚持这样做的时候。我们会担心，这会不会纵容人的罪呢，让人觉得可以随意犯罪呢？良杰弟兄的一篇罗马书的讲道里说得很清楚。这样的想法是出于悖逆的灵。只有人的罪性会这样看待罪得赦免的福音。这个罪性既不相信罪得赦免的福音会让人自然而然，必然地生发出好行为，也不愿依靠福音。罪性喜欢带你回到律法里。不断地说：用律法，用律法的第三重功用，我们要看到人的改变，我们要看到人的行为，我们要看到一个有各种好行为的基督徒，我们希望看到道德高尚的基督徒，我们不愿看到一个磨磨唧唧总是认罪悔改的人，我们不愿看到一个狗改不了吃屎的人，我们自己也不是。这时候，我们就是在对耶稣说，我们并不需要你的救赎的人了。我们不需要你从圣灵而生，我们不需要你成为我们的样子，我们不需要你为我们代赎，至少靠着我们的努力，不随时需要，不完全需要。这时，我们也是在否认耶稣所做的一切，就好像我们也在嘲讽耶稣说，我们不是从淫乱里生的。
- 我们更喜欢以自己属于人多的教会，成功的教会，知识分子的教会，企业家的教会而感到骄傲并向人介绍。我们会羞耻于自己属于很小的教会，我们不愿承认我们唯独属于一个充满罪人的教会，一个人人都需要上帝赦免的教会。当我们细数我们自己这很多的罪时，我们就知道，现在是为这些罪懊悔的时候，每一天都是为许多的罪而懊悔的时候。
- 在耶路撒冷的时候，我没有机会和保守的犹太教徒沟通。其实我很想了解一下今天的保守犹太信徒如何看待我们这群基督徒，一群因为信心，按照圣经新约的应许，觉得自己也是亚伯拉罕后代的人。我想很多犹太信徒可能会礼貌性的回复，也许有些特别保守极端的犹太信徒仍然会对耶稣说出：我们不是从淫乱生的，这样藐视的话来。一定还有按照外貌认耶稣，也因此按着外貌认我们的人。不过这不重要。圣灵藉着信心，按着神在慈爱中的应许，将信心赐给了我们。使我们因为信心就相信这一切。相信耶稣的诞生，谢谢耶稣的教导。
- 约翰说，我们若不认自己的罪，真理就不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们的罪都被赦免了。我们的主耶稣，按着先知所预言的那样，被上帝差遣，由童贞女马利亚所生，无罪的他显出我们所有的罪，他却不是为了要审判我们，而是盼望我们看到每天都需要拯救，每天都需要这份赦免的真实的处境，从而看到他来到这个世界上唯一的目的，为要把他的百姓从罪中拯救出来。因为耶稣在十字架上所成就的代赎，我们的罪都被赦免了，我们对耶稣虚妄的盼望，我们对自己虚假的认识，我们常常丢给别人、给教会不负责任的行为的重担，这一切的罪，都被赦免了。
- 耶稣来，如果仅仅是为了改变我们世上的生活，改变我们的行为，他就白来了。因为我们活得越久，越容易发现，这个世上的生活，一成不变的在罪恶中，在虚无中，在败坏和灭亡中。而我们自己，也总是改了这个罪，多了那个罪。耶稣他给我了们最美好的盼望，就是盼望那天上的耶路撒冷，盼望那与神同在的圣洁的世界，唯独盼望那没有眼泪，没有痛苦，没有伤害的天上的家乡。因为他给我们的这个盼望，我们就真的不再是从这个世界的罪恶，从亚当和夏娃，从我们祖辈遗传而来，由罪恶和淫乱所生的孩子，我们也是圣灵藉着信心所生的孩子，是上帝的孩子。我们认识他的公义，更认识他的怜悯。我们欢喜迎接他的审判，因为我们在耶稣里，是完全圣洁的人，是完全不需要改变，却又是一天新似一天的人。
- 马太，因为他的职业，很可能因为他的贪婪，总是活在人们的指责之中。他既摆脱不了自己的罪，也不喜欢这些指责，他心里应该也希望和那些道德高尚的人一样，被人尊重，被人欢迎。但是他做不到，即使他承认自己的问题，别人也只会说，知道了有什么用，改了才算数。这会带给他力量改变吗？不会的。如果我是马太，我要更狠的收他们的税。或者我会努力变成和他们一样虚伪的人。但是耶稣他爱马太，他从来没有要求过马太改变，他可以带给马太一个更完美的律法让他无地自容，但是他更愿意带给马太的，是他给自己百姓的救赎。马太确实改了，他放弃了自己的职业。但是你们想过吗，他的这个行为，在法利赛人眼里屁都不是。在这些法利赛人眼里，他所有的改变都证明不了什么。法利赛人的道理是一个通向死亡的圈套。在他们眼里，马太虽然放弃了自己的职业，却跟随了一个让法利赛人更加恨恶的师傅，相信了一套靠着赦免，而不靠任何行为，就可以轻松得到神喜悦的真理。在法利赛人和文士眼中，他仍然是那个没有好行为的马太。
- 但是马太应该不在乎了，因为他确实如此，他比法利赛人形容的更坏，更污秽，更配得审判，他们随便怎么说好了。法利赛人的敬虔成为他们认识神的拦阻，而马太所有的罪却得到了神完全的赦免。我愿意想象马太，是因为我享受他所认识的神，享受他笔下所记录的，他眼中神的美好，那是一个梦了赦免的罪人心里的美好。现在这美好，也是属于我自己的美好。因为耶稣死在十字架上，三天后复活，已经属于我们每个人。阿们。