诗篇 109

作者：张崇峰

1、今天我们分享诗篇109篇，分享的主题是：愿我的对头断子绝孙。

大卫的诗，交与伶长。

1 我所赞美的神阿，求你不要闭口不言。

2 因为恶人的嘴，和诡诈人的口，已经张开攻击我。他们用撒谎的舌头对我说话。

3 他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。

4 他们与我为敌以报我爱。但我专心祈祷。

5 他们向我以恶报善，以恨报爱。

6 愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。

7 他受审判的时候，愿他出来担当罪名。愿他的祈祷反成为罪。

8 愿他的年日短少。愿别人得他的职分。

9 愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。

10 愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。

11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的。愿外人抢他劳碌得来的。

12 愿无人向他延绵施恩。愿无人可怜他的孤儿。

13 愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。

14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念。愿他母亲的罪过不被涂抹。

15 愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世。

16 因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的，和伤心的人，要把他们治死。

17 他爱咒骂，咒骂就临到他。他不喜爱福乐，福乐就与他远离。

18 他拿咒骂当衣服穿上。这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。

19 愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。

20 这就是我对头，和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。

21 主耶和华阿，求你为你的名恩待我。因你的慈爱美好，求你搭救我。

22 因为我困苦穷乏，内心受伤。

23 我如日影渐渐偏斜而去。我如蝗虫被抖出来。

24 我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。

25 我受他们的羞辱。他们看见我，便摇头。

26 耶和华我的神阿，求你帮助我，照你的慈爱拯救我。

27 使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。

28 任凭他们咒骂。惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。

29 愿我的对头，披戴羞辱。愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。

30 我要用口极力称谢耶和华。我要在众人中间赞美他。

31 因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。

2、我知道这样的题目足以吸引大家的关注。大家看到这个标题的时候，应该多少都会有一些疑问，或者好奇我要讲什么？好奇我用这么恶毒的题目，是不是要公报私仇。或者更进一步，好奇诗篇109到底在讲什么？和这个主题有什么关系？我的一个大学同学，一个不信的朋友，看到我要讲这个题目，回复我的朋友圈说：这么牛的题目！有基督徒朋友回复说：我也被题目一震！我的妻子知道我要讲这个主题，我感觉到她可能有点担心，担心我又要得罪人。我猜有的人看到这个题目的反应是：崇峰是不是疯了。当然，我最想看到的是，很多人被这个题目吸引，来听我的讲道。你们来听了，就知道这不是一个哗众取宠的题目。

3、我们先来读一下诗篇109，这很有意思，读的时候请尽可能地想象一下，这就是你写下的诗篇，诗篇中的每个字都是你的心里话；或者，不要压抑你对这篇诗篇中所有恶毒的话语的质疑，怎么解释大卫口中的这份恶毒？基督徒应该是这样的吗，可以这样咒诅别人吗？不管你的心态如何，请认真的感受一下这篇诗篇，1-20节：

4、1我所赞美的上帝啊，求你不要闭口不言。2因为恶人的嘴和诡诈人的口张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。 3他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。 4他们与我作对回报我的爱，但我专心祈祷。 5他们向我以恶报善，以恨报爱。 6求你派恶人辖制他，派对头站在他右边！ 7他受审判的时候，愿他背负罪名而出！愿他的祈祷反成为罪！ 8愿他的年岁短少！愿别人得他的职分！ 9愿他的儿女成为孤儿，他的妻子成为寡妇！ 10愿他的儿女飘流讨饭，从荒凉之处出来求乞！ 11愿债主牢笼他一切所有的！愿陌生人抢走他劳碌得来的！ 12愿无人向他布施恩惠，无人恩待他的孤儿！ 13愿他的后人断绝，名字被涂去，不传于下代！ 14愿耶和华记得他祖宗的罪孽，不涂去他母亲的罪过！ 15愿这些罪常在耶和华面前！愿他们的名字从地上除灭！ 16因为他从未想过要施恩，却迫害困苦贫穷的和伤心的人，把他们处死。 17他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱祝福，祝福就远离他！ 18他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进到他里面，如油进入他骨头。 19愿这咒骂当他遮身的衣服，作他经常束腰的带子！ 20这就是那些与我作对、用恶言议论我的人，从耶和华所受的报应。

5、我最感兴趣的是人们对这篇诗篇最自然的反应，包括今天的基督徒对这样一篇诗篇本能的反应。在我眼里，就是这些发自我们内心的最自然的反应，可以很好地帮助我们认识到自己的处境，进一步明白圣经的教导。

6、对于不信耶稣的人，这样的咒骂可以算是日常的。人们这样骂那些真的做了伤天害理的事情的人时，不会觉得有什么不安，反而会觉得正义凛然。即便这样，这仍然是非常恶毒的咒诅了。以至于人们在日常生活中，可能出于良心的挣扎，很少能够明目张胆的这样说别人。可人们不在嘴里骂，还是可以在心里骂。同时，可能因为出于礼貌，不信的朋友不会告诉你，他们很好奇，连不信的人都会克制的咒骂，基督徒怎么可以堂而皇之的说出口呢？不信的人对基督徒有很多很多的误解，“基督徒是更道德的人”正是其中之一。所以当我在微信朋友圈里给我的讲道做广告的时候，我确实有点担心我不信的朋友们，他们脑袋里应该有一大串的问号。牧师这么恶毒吗？圣经这么恶毒吗？上帝这么恶毒吗？

7、基督徒，我们这些相信耶稣的人的自然反应是什么呢？ 当我们联想到自己的仇敌，自己的对头，和他们对自己的伤害，自己感受到的委屈时，我想我们也很希望像大卫一样向神这样的祈祷，说出自己压抑了很久的话，希望神随时听到自己的委屈，不再保持沉默，惩罚那些伤害自己的人，那些以怨报德的人，那些背信弃义的人，那些诡诈的人、虚伪的人。如果神真地能听大卫的祈祷，做大卫所求的那些事，那就太好了，就太解气了。愿他们家破人亡，妻离子散，断子绝孙。可是真要让我们说出这样恶毒的话来，我们也确实心里没底。这样咒诅其他人，真的可以吗？为什么可以呢？基督徒不是要说造就人的话、鼓励人的话、安慰人的话吗？进一步，应该也有一些假装自己没有仇敌，没有对头的人，假装自己谁也不恨的人，做道德榜样做习惯了的基督徒，会自然地对这样的标题表示质疑，或者加以谴责，认为这样说话太没有怜悯心了，太狠了。

8、事实上，很多时候我们是综合了以上所有情况的人，或者时而这样，时而那样。最不幸的是，“基督徒是更道德的人”“基督徒是拥有更道德行为的人”也是我们对自己最普遍的一个误解，是我们给自己带上的纸枷锁。甚至上帝也要因此变成一个道德的上帝。相反，一个杀人不眨眼的上帝，一个咒诅人的基督徒，常常是很难被人接受的。在很多诗篇的释经资料中，作者往往需要花费很大的篇幅，去解读与诗篇109篇一样，通篇带着咒诅的话的内容，这样的诗篇被称为咒诅诗。与此同时，为了这些让人费解的经文，我们也常常可以看到人们不遗余力的去粉饰这些诅咒，粉饰大卫。

9、当我把大卫看作和我们一样，是个彻头彻尾的罪人，同时也是个得蒙赦免的义人时，我既相信大卫真的是在“赞美上帝”，并且“专心祈祷”，又同时认为，大卫不可能是在一种完全圣洁的状态下祈祷的。当他的儿子，他身边最亲近的人，他的战友欺骗他，背叛他的时候，他的委屈和怨恨也必然是真实的。就是说，我们既不能把大卫的咒诅粉饰成祝福，也不能接受毫无理由地由着自己的罪性咒诅其他人。在这个前提下，我们最后要问的就是，当我们把大卫看作是和我们一样罪人和义人时，我们有什么原因也可以和他一样的祈祷，说出“愿我的对头断子绝孙”这样咒诅的话呢？

10、其实答案很简单。大卫敢于这样祷告，不是因为他自己是怎样的信徒，而是因为，他所信的上帝，正是一个咒诅人的上帝。上帝他自己在圣经里说“愿我的对头断子绝孙”。圣经中上帝自己和先知们，从来没有掩饰过这一点。你大概率听过这样的说法，“上帝恨恶罪，但是爱罪人”。这个说法最大的问题是，看起来罪和罪人好像是可以分开的两件事，这也是粉饰上帝，试图解决圣经中看起来很明显自相矛盾的上帝，或者造成更大的困惑，让人们试图通过不犯具体的罪行，而变成一个上帝更爱的信徒。更清晰的表述是，圣经向我们呈现了截然相反的两种上帝的属性，他的怜悯和他的公义。我们知道，因为耶稣基督，上帝已经完全地爱了每一个人，他爱你；同时，因为每个人的罪，没有一个义人，上帝完全地恨每一个人，他恨你。上帝的任何一条律法，任何一个诫命，都可以立刻定所有人的罪，让所有人立刻在咒诅之中，而不是只定部分人的罪，像道德要做的那样。

11、上帝是咒诅人的上帝，这是基督徒不太愿意常说，或者本能地想要回避的一个事实。这样的事实贯穿在整本圣经真理中。亚当和夏娃犯罪后，听到了上帝爱他们，愿意拯救他们的声音，也听到了咒诅的声音，这咒诅不但临到亚当和夏娃，也临到他们的每一个后代，就是我们，甚至土地和这个世界上的一切也因为他们的罪被咒诅。挪亚的时候，人们心里思想的尽都是恶。上帝拯救了义人的一家八口人，同时咒诅、杀死了其他所有的人，甚至绝大部分的动物也被牵连，在上帝的烈怒中灭亡。上帝藉着神迹奇事，拯救了两百万在埃及为奴的以色列人，要带领他们经过旷野进入迦南美地。同时，对于对神的拯救和帮助视而不见，也不相信神要赐下祝福的很多人，他们经历了神的咒诅和审判，倒毙在旷野上，见不到上帝的应许实现。在之后的每一个时代，都可以看到耶和华神藉着先知们，向他所有悖逆、不依靠神怜悯的子民，宣讲的咒诅的信息。以至于我们看到，神允许他的圣殿被仇敌摧毁，圣城耶鲁撒冷变成荒无人烟之地，这也是神的咒诅。

12、上帝是咒诅人的上帝，他万不已有罪为无罪，必要追讨他的罪，直到三四代。大卫说，我是在罪孽里出生的，在我母亲怀胎的时候，我就有了罪。保罗说，没有一个义人；又说，我们生来就是可怒之子，与神为仇，不服神的律法，也是不能服。有时候基督徒的父母找很多理由，用来粉饰他们要孩子，或者要生更多孩子的理由。作为父亲，我知道，我想要生孩子的理由，都充满着人的罪性。当孩子生下来时候，如果你足够清醒的话，不自欺欺人地说“一切都很美好”的话，你会意识到，你面前的可爱的孩子们，他们生下来，就在咒诅之中。这个世界延续了亚当和夏娃犯罪之后的咒诅，有过之而无不及，战争，瘟疫，人与人之间的伤害，唯利是图，尔虞我诈。你的孩子生下来就要面对这一切，参与这一切，他自己也会做同样的事情。更重要的是，你可爱的孩子生下来就在死亡的咒诅中。人人都有一死，死后且有审判。作为父母，你当然可以帮助他们认识上帝，但是你无法确保他们能否相信，如果他们最终不信耶稣的赦免，他们已经在地狱中了。信的人不被定罪，不信的人罪已经定了。

13、因为人的罪，上帝就是那位说“愿我的对头断子绝孙”的上帝。我们每个人都生来就是上帝的对头。实际上，在罪中，在神公义的审判中，我们每个人都是家破人亡，妻离子散，断子绝孙的人。我们的父母，因为不信必然要经历上帝的审判。因为丈夫的不信，我们的妻子都可能成为大卫口中的“寡妇”，因为孩子的不信，我们的孩子都可能成为“漂流讨饭”的人，因为我们自己的不信，我们自己的名号，都可能被神从这个世界上剪除，好像我们从来没有存在过一样，好像我们是断子绝孙的人。所以，与其说大卫在向神诉苦，不如说大卫依据他所认识的那位神，在诉说一个上帝咒诅罪人的事实。

14、有人说，大卫因为是在向神诉说这一切的冤屈和祈求，希望上帝为他伸张正义，希望上帝自己报应大卫的对头，而不是大卫顾影自怜的抱怨或者恶毒的咒诅，也不是大卫靠着自己的手段为自己报仇，使得这样的诗篇是美好的。确实，大卫认识这位公义的，嫉恶如仇的上帝，他更像是替上帝说了上帝想说的话。

15、同时，我自己更愿意看到另外一个大卫，一个知道自己和他的仇敌并没有区别的人，一个本来也可以被包含在他所祈求的那些招致咒诅的人中间的大卫。大卫既不是道德模范，高大上的说些公义的话，也不是恶毒的混蛋，口无遮拦的审判别人。他是一个基督徒，他宣告他所信的，他宣告他的神让他知道的事实和真理，他也依靠这些真理。所以大卫会在诗篇5中说：说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所。我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。记得我诗篇52的讲道《口如剃刀》吗？大卫撒谎，导致无辜的祭司一家几十口人被屠杀。他自己也在那撒谎的人当中。他唯一能够依靠的是上帝的慈爱，而不是他的行为。

16、因此大卫在诗篇109中又说：21但是你，主－耶和华啊，求你因你的名采取行动；因你的慈爱美好，求你搭救我！ 22因为我困苦贫穷，内心受伤。 23我如日影偏斜而去，如蝗虫被抖出来。 24我因禁食，膝盖软弱；我身体消瘦，不再丰润。 25我受他们的羞辱，他们看见我就摇头。26耶和华－我的上帝啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我， 27好让他们知道这是你的手，是你－耶和华所做的事。 28任凭他们咒骂，你却要赐福；他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。29愿与我作对的人披戴羞辱！愿他们以自己的羞愧作外袍遮身！30我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他； 31因为他必站在贫穷人的右边，救他脱离定他死罪的人。

17、同样，因为神的慈爱，他也可以依靠上帝的审判和伸冤，因为他知道上帝是恨恶罪的上帝，他知道上帝的圣洁容不得半点让步。这里有意思的是，大卫说，耶和华会救他脱离那些定了大卫死罪的人。上帝才是那位定罪的人，这是大卫的安慰。因为这位唯一可以定罪的人已经赦免了他的罪。其他那些定他罪的人，无论是按照上帝的律法，还是按照人的律法要定他的罪，都只能自取屈辱。大卫说，任凭他们咒骂，神却要赐福。

18、这里有一个特别、特别有意思的事情需要我们思考。当我们忍不住数算我们对头，我们仇敌的恶行时，当我们忍不住跟朋友吐槽我们的对头如何伤害我们、如何配得报应的时候，我们的对头在干什么呢？他们可能在做着和我们完全一样的事。就是说，在他们眼里，我们的恶行同样罄竹难书，数不胜数，我们才是因为我们的恶行要断子绝孙的人，我们才是配得妻离子散的人。他们才是那有很多的委屈，受了很多的伤害的人，我们就是他们的仇敌，是说谎的人，是诡诈的人。

19、问题是。如果大卫的仇敌，也在向上帝祈求说，神啊我赞美你，求你替我伸冤，让大卫断子绝孙吧，因为大卫对我做的事情实在是令人发指， 他偷了我的老婆，还欺骗了我的真诚，最后还杀了我； 他投靠了他的仇敌，背信弃义，与自己的同胞为敌；他满口的谎言，使无辜的人丧命。这样的人，使我家破人亡的昏君，竟然还大言不惭的要定我的罪。神啊，你必站在困苦穷乏之人的这边，求你为我伸冤。如果这样，事实很可能这样，你的仇敌，你的对头，也相信上帝的慈爱，也认识上帝的圣洁和公义，也最知道你做过什么邪恶的事情，他们和你一样向上帝祈求伸冤，请问，上帝怎么办？他听你的，还是听你对头的？他为你伸冤，还是为你的对头伸冤。还是上帝要把你们两个互相为仇敌的人放在天坪上称一称，看谁的邪恶少一些，看谁更惨一些，就站在谁那边？

20、我记得有一次大概是这样，我实在觉得自己委屈，又实在发现自己对自己的处境无能为力，也根本没有能力报复我的对头的时候，我在心里跟上帝反反复复无数次地祈求说，给我伸冤吧，给我伸冤吧，给我伸冤吧。上面的这个问题就是在我祈祷的时候很突然地冒出来的，上帝会听谁的呢？我想一想，我认识的那位上帝会怎么做呢？我知道他会怎么做，当我想到答案的时候，我忍不住笑了。我心里想的是，我的神真好。

21、我心里明白了这最美好的一件事，当你因为你的仇敌向上帝祈求的时候，你的仇敌也可以向上帝祈祷。当你向上帝诉说你的委屈的时候，你的仇敌也可以。当你希望上帝伸张正义为你伸冤的时候，你的仇敌也可以。并且，当你希望你的上帝因为你仇敌的罪使他断子绝孙、妻离子散、家破人亡，并且相信上帝听你的祷告，按着他的公义，必然审判你仇敌的罪时，你的仇敌也可以。最重要的是，你和你仇敌的祷告，因为相信神的慈爱和公义，上帝都会听，并且都会成就，并且会按照大卫所祷告的那样成就。就是说，既让我的仇敌断子绝孙，也让我断子绝孙。上帝既要咒诅我仇敌的罪，也要咒诅我的罪。

22、作为一个 罪人，我有点惋惜上帝不能只听我的祈祷，只让我的仇敌遭难 ；但作为一个蒙赦免的人，我同时庆幸，因为上帝也不会只听我仇敌的祈祷，只让我遭难。更重要的是，没有人可以想象到，任何人在神的慈爱中，就是在他的赦免里，都可以祈祷神在他凭着他的公义中为人伸冤。因此，我们不需要为上帝的咒诅做任何的粉饰，恰恰因为上帝对每个人罪的咒诅是绝对的，赦免的福音才如此的美好。相反，无论我们对谁，对自己，让神圣洁的律法打了任何的折扣，或者让神的律法变成相对的道德，本质上都是抛弃了唯独赦免的福音能带给我们的安慰。

23、我们都知道也都相信，上帝是如何做到这一点的，上帝在耶稣里完美的成就了这一切。他不是一个骗子，左右逢源，他也没有许下空头支票，虚张声势自己公义的审判，或者用虚假的盼望讨所有人的欢心。在他眼里，我们和我们的仇敌，这世上的每一个人，都是活该下地狱的罪人，都是只配的上帝审判的，因为自己的罪和悖逆而经历家破人亡、断子绝孙的人。他恨恶每一个罪人，必然审判每一个罪人；他也怜悯每个罪人，盼望拯救每一个罪人，就是我们，这些忍不住互相为仇，又生下来就与神为仇的人。

24、耶稣基督在十字架上，担当了我们作上帝仇敌的罪。就是说，当上帝说，愿我的对头断子绝孙的时候，因为耶稣，上帝也同时是那位“愿他的子民回心转意并赐下平安”的神。唯独在耶稣基督里，上帝才同时是那位决绝咒诅的神，也是那位完全原谅的神。耶稣担当了我们的罪，替我们的罪向愤怒的上帝付上代价，使我们可以回到神的祝福中，使我们可以盼望着永生中和神同在的美好。耶稣承担了每个人所有的罪的惩罚，以至于上帝可以对你说，我答应你祈祷，必要伸张我的公义，让得罪你伤害你的仇敌断子绝孙，但是他要遭受的惩罚，都已经算在耶稣身上了；上帝继续对你说，如果你的仇敌相信这份恩典，依靠我向我祈求，我也必然答应你仇敌的祈祷，也要让你断子绝孙，也要在那些你带给别人的伤害和罪中，伸张神的公义，施行神的审判，不过不要惧怕，耶稣也为你向神付上了罪的赎价，你的罪被赦免了。

25、感谢神，我们知道也相信，耶稣在十字架上为每一个生在这个世界上，在死亡和罪的咒诅中面临审判的人，向公义的上帝付上了赎罪祭，使每个人，使你我，使我们的仇敌，都可以因信得到这丰盛的恩典，得到赦免，得到平安，得到复活和永生的指望。不再做家破人亡的人，而是做神的孩子。不再做绝望的活在咒诅中的人，而是做有指望并活在祝福中的人。

26、所以我们可以象大卫一样祈祷，经历大卫在罪中的挣扎，也经历大卫在神的慈爱中的平安和喜乐。我们可以向神祈祷，愿他的旨意，就是他的圣洁和怜悯，行在地上如同行在天上。我们也祈祷，愿神的国降临，就是他奇妙的救恩藉着所赐的信心，临到更多的灵魂，临到我们的孩子们，我们的家人，我们的朋友和更多人的生命中，使我们不再做断子绝孙的死人，而是在神的祝福中，作极力赞美他奇妙救恩的活人。阿们。