马太福音16:19

原作者：Dr. Siegbert W. Becker

译者及再创作者：陈张

我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(马太福音16:19)

所有定期去教会的路德宗信徒都常常听到他们的牧师，向整个教会说：“我代表我主耶稣基督，按着他的命令，宣告上帝的恩典给你们，奉圣父、圣子和圣灵的名，你所有的罪都被赦免了。”路德在小问答中说，当牧师说这些解罪或赦免的话给你时，你应当毫不犹豫，却是坚定地相信，借此你的罪在天堂上帝那里都已经被赦免了。

一方面，我们的教会常常被别的新教徒攻击，因为我们教导这一点，我们说一个牧师有权力，以这样的方式告诉他的教会的一切成员，他们的罪被赦免了。他们声称只有上帝能够赦免罪，因此，没有人有权力去赦免别人的罪。我们同意只有上帝能赦免罪。但是这并不意味着没有人有权力告诉别人他们的罪被赦免了，因为上帝确实使用人将这赦免的信息传给其他人。此外，他们进一步的说，因为上帝想赦免谁就赦免谁，不想赦免谁就不赦免谁，由于有人上天堂有人下地狱，因此，上帝实际上并没有赦免所有人或者甚至并不想赦免所有人。他们宣称，因为我们不知道这样的话是对谁说的，如果是对基督徒或之后会成为基督徒的人，这话当然是真的，但是如果是对一个不信的人并且之后也不会信的人，这样的话岂不是空话吗？借此，他们将这样的一句话当做了一句废话或一句只是口头上但是并不是事实的话，就像中国人打招呼说：改天请你吃饭一样随便，说的人和听的人都不会当真的话，也就不会知道或在乎这个改天具体指哪一天了。假如有个人听了这样的话，说：改天是哪一天，那就是大大的不礼貌了。他们认为牧师赦免的话也是这样随便，因此，无论他们听到多少次牧师在讲台上说：你的罪被赦免了，也无论他们在圣餐中经历多少次牧师说：这是你的身体，为你的罪舍的，他们都会想，可是我的罪还在啊，可是我怎么知道他真的赦免我了啊，可是我怎么知道我不是被预定下地狱的啊，因此，这钥匙职并不能带给他们甜蜜的安慰，不能让他们确信上帝真的在这话语中的赦免，而总是想在自己内心或自己的行为身上找到他能够进入天堂的确据。以至于有人说，没有人能够代替上帝，宣称某个人的罪被赦免了，因为没有人能够确定上帝是不是真的赦免了他，没有人能确保别人是有信心的，更有人自作敬虔的宣称，没有人在今生能够肯定自己已经被释放了，因为没有人能够肯定自己是完全真的信或自己真的达到了上帝进入天堂的标准。在这儿我们需要回答的问题是，上帝是否给人能力和权力，将他的赦免赐给世人，并告诉别人他们的罪被赦免了。

另一方面，因为我们这样做，我们的教会也受到罗马天主教的攻击。他们说只有牧师才有权力说这赦免的话，因为他们宣称，上帝将这权力赐给了彼得，而彼得是第一任教皇。然后他将这权力传给了后继的教皇，教皇又把这权力传给了主教，主教再将他传给了牧师。此外，他们说一个牧师有时可能会犯错，赦免了一个人的罪，但这个人的罪并没有真的被赦免。因此，即便一个牧师可能会说某个人的罪被赦免了，这个人绝不能真的确定他被赦免了，因为他的忏悔也许不是真的忏悔，他的告解可能不是真的告解。借此，他们先是何等地轻视和贬低钥匙职，将其视为一句冠冕堂皇的废话。然后，他们又发明各种各样的诡辩之术，想要让他们视为无效的钥匙职借着他们的诡辩之术变得有效。比如，他们告知别人注重自己的善行，又教导别人说，罪认得越彻底，人在上帝或牧师面前越卑微，他的罪就补赎的越快越好，因为，如此的卑微在上帝面前必赚得恩典，由于谁也不知道在上帝面前的痛悔，应该到何等程度才算是够，因此诡辩家只好说，人若不能真痛悔，至少要做“不彻底地忏悔”，当人去认罪时，这种不彻底的忏悔就可以代替痛悔，例如，如果有人不能为自己的罪悲伤痛悔时，便问这个人，半悔愿不愿意？他若回答愿意，便算痛悔了。这样的道理谁也搞不懂，他们既抓住天国的钥匙，不肯给那些忧伤痛悔的人，总是抓着他们的脖子要他们做出一些补赎和一些好行为，又对那些伪君子和流氓百般放纵，宣称，没有人能做得完全的好，因此做到问心无愧就行了，或者甚至只要有一颗想要做得好的心就行了，借此他们就将好行为的标准掌握在人自己的手里了。以至于这样的人，从“至少我想要当个好人”上得到的安慰比从“上帝赦免我”上得到的安慰还要大呢。

这就是我们今天的讲道要处理的问题。在这段经文救主对彼得说：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”根据这段经文，在圣灵恩慈的引领下，这个早上我们要思考天国的钥匙这个话题。

天国是圣经中圣基督教会使用的一个名字。这是无形的教会，所有信徒都属于其中。自我们因信得救后，借着相信耶稣基督为我们的救主，所有在现在和将来是这教会之一员的人，有一天也将会在天上。在使徒信经中，这个教会被称为圣徒相通。圣徒就是圣洁的人，圣洁的人是一个没有任何罪的人。我们罪人能够成为圣洁而没有罪的唯一方法，是透过罪得赦免。天国同样如此。当亚当和夏娃犯罪后，他们被逐出了伊甸园，因为他们不再适合活在上帝面前。唯独透过罪得赦免，我们能够再次进入天国，永永远远活在上帝面前。

当我们记住这个时，天国的钥匙意味着什么对我们来说也就显而易见了。钥匙被用来开门和关门。现在我们都知道天国并没有一扇由木头或金属做的门，当一个人的罪被赦免时，天国的大门就为他大大敞开了。因此，拥有天国的钥匙，意味着拥有赦免罪和留下罪的权柄和能力。在神学上，我们把这样的权柄和能力称为钥匙职，也就是说你如同天国的掌门人一样，拿着天国的钥匙，当你对某个人打开天国时，天国就向这个人打开了，当你对某个人关闭天国时，天国就对这个人关闭了。

在我们经文下一句话里，当救主说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”它的意思也是如此。把一个人的罪绑在他身上，意味着让他留下这些罪。从他的罪里释放他，意味着救他脱离他的罪，赦免他的罪。因此，这些话的意思，和耶稣从死里复活的那个晚上告诉门徒的是同样的事，那时他进入耶路撒冷被锁着的屋子里，告诉他们：“领受圣灵吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免；你们不赦免谁的罪，谁的罪就不得赦免”（约20:22,23）。

我们的经文告诉我们这些话是对彼得说的。因此有人可能会问：“罗马天主教会说这权力是给彼得的，这难道不能证明它是对的吗？”首先，我们必须记住，即便这权力只给了彼得，这并不能证明它给了教皇，因为——就圣经的教义而言——彼得和教皇之间绝对没有任何联系。彼得是第一任教皇的想法纯粹是人的虚构。这是一个圣经完全一无所知的想法。

事实是，这种释放和捆绑，赦免和留下罪的能力，不是只给彼得的。在我们的经文两章后，我们再次发现了同样的话，这一次很明显，这些话是说给普遍的基督徒的。在那儿我们读到，救主对他的门徒——并不仅仅是12个使徒，而是他普遍的门徒——说：“若是你的弟兄得罪你，你要去，趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。他若听你，你就赢得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一个或两个人同去，因为‘任何指控都要凭两个或三个证人的口述才能成立’。他若是不听他们，就去告诉教会；若是不听教会，就把他看作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（太18:15-18）。

从这些话可以清楚地看出，这一捆绑和释放的能力，属于同一群，在他的弟兄犯罪时有责任去劝诫他的人。如果我们说所有基督徒都有这个责任——并且确实是这样——那么，也就是说所有基督徒都有赦免和留下罪的能力。因此，当基督徒呼召一位牧师，并给他权力和责任向他们宣讲福音时，他们同样给他权力，使他能够，作为被召的圣道的仆人，向会众传讲这些赦免的话。

现在，如果有人问我们，这样的事是如何成为可能呢——当一切的罪都是对上帝的冒犯并唯有上帝能够赦免时，一个人居然有赦免罪的能力。答案是简单而清晰的。上帝亲自将这权力赐给了人。他赋予人作为他代言人而行动，并向人说赦免的话的权力，这赦免的话就是如果上帝要用他自己的口向人说话，他就会说的。耶稣说当我们饶恕人的罪时，他们就会被饶恕。我们应该简单地相信耶稣所说的话。这是这一问题最简单的答案。

有人说，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，那如果有人说，我奉耶稣的名咒诅你下地狱，那被咒诅的人是不是就会下地狱呢？或者，当天主教宣称他们有权柄把马丁路德逐出教会时，马丁路德就真的因此而不得救吗？如果不会，那是不是这句话就是无效的呢？我们需要注意的是，钥匙职的有效性并不建立在人的情绪，牧师的职位，某个组织的权力上面，而是建立在上帝的话语上面，离开上帝的话就没有钥匙职，因此，若不是靠着上帝清楚的律法，就没有定罪，也不会有捆绑，但是，当我们借着上帝的道宣告世人的罪，因着这罪他必受永恒的审判时，我们就是在行使捆绑罪和罪人的权力和能力，这能力是上帝借着他的道赐给我们的，不因着人的拒绝、反对、抵挡或攻击而失去它的能力。

对于福音同样如此，有人也许会说，当我告诉别人，上帝已经赦免了你的罪，但是那个人并不信，可见这福音是没效的，并不能改变人。在这里，我们看看圣经是怎么说的，先知以赛亚说：雨雪从天而降，并不返回，却要滋润土地，使地面发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我的旨意，达成我差它的目的。你们必欢欢喜喜出来，平平安安蒙引导(以赛亚书 55:10-12)。耶稣也说，天国好比种子撒在地上。总有落在好土里，就结出100倍、60倍和30倍的果子。福音必会带来效果，然而，即便雨雪落在荒漠里，看起来好像并没有让地面发芽，雨雪本身有滋润生命的大能，即便种子落在石头上，太阳一出来就枯干了，种子本身依然是生命。当上帝借着他福音的钥匙打开天国的大门时，无论有没有人进去，天国的大门依然为所有人打开了。当我们借着上帝赐下的钥匙职释放一个人时，就是上帝在天上亲自对他说：你所有的罪都被赦免了，现在来和我一起享受从创世以来就为你预备的国吧。

一个人如果明白什么是罪得赦免，那么他就不难看出，怎么可能一个牧师——或者是任何一个基督徒——能够告诉别人他一切的罪都被赦免了。毕竟，当他告诉别人这个时，他只是在告诉他事实是什么，上帝很久以前在圣经中已经说了什么。这样的话之所以是真的，借着这赦免的道天堂的大门真的被打开了，不是因为听了这道的人能不能产生好行为，甚至不是因为听的人信不信，能不能上天堂，而是因为这就是上帝的道，这就是耶稣基督的工作。当耶稣死而复活的时候，他就拿去了世人的罪，他向整个世界宣告说：“成了”，他救恩的工作已经100%的完成了。圣保罗告诉我们：“上帝在基督里使世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的信息托付了我们”（林后5:19）。换句话说，上帝已经真的并确实赦免了整个世界的罪。那为我们死而复活的主耶稣，借着他亲自在十字架上的死亡担当了我们一切的罪，正是这位耶稣，告诉他的门徒向万民去传这一福音，这个好消息。因此，当我们告诉任何人他的罪被赦免时，我们就是在告诉上帝在他的圣道中去告诉这世上每一个人的。那在心里已经赦免了全世界的罪的上帝，并没有亲自来到每个人那里告诉他们他们的罪被赦免了，但他却将这样的责任托付给了我们。

因此，当我们告诉某人他是一个罪人，因着他的罪他配得下地狱时，我们就在告诉他真理，因为这是上帝在他的道里对所有人所说的话。当我们告诉人这一点时，他们就应当相信它。如果他们不相信它，他们就是在称上帝为骗子——而这位上帝说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。”

另一方面，当他们知道他们是罪人，需要一位救主时，我们就告诉他们他们的罪透过基督都被赦免了，然后他们同样应当相信这话，因为基督亲自说：“凡你在地上所释放的，在天上也要释放”，他又说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免”（约20:23）。当然，一个人能够同时相信这两句话的唯一方式是：

他是一个罪人，必须为他的罪受到惩罚； 他是一个义人，其罪都被赦免了； 这是借着相信主耶稣为他受罚而得到了 透过他的流血和死亡我们所有的罪都得到了偿还。

因此，当你的牧师，站在你面前对你说：“我赦免了你一切的罪，”请记住是那为你死的主耶稣，亲自站在他的这句话背后。无论在眼见中你还能看到多少自己的罪，无论在经验里你知道你每时每刻都在犯罪，无论魔鬼和这个世界怎样就着你的罪控告你，你都能够确信你的罪真的被赦免了，因为这就是上帝的话，因为上帝决不对你说谎。你也可以随时对自己，对你的枕边人，对你的父母或孩子，对你的朋友和同事，甚至对一个陌生人说，上帝赦免你了，因为这就是上帝给你的权柄。

阿门。