诗篇 46

作者：张崇峰

【诗46:1】  神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。

【诗46:2】  所以地虽改变，山虽摇动到海心，

【诗46:3】  其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉）。

【诗46:4】  有一道河。这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。

【诗46:5】  神在其中。城必不动摇。到天一亮，神必帮助这城。

【诗46:6】  外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便熔化。

【诗46:7】  万军之耶和华与我们同在。雅各的神是我们的避难所。（细拉）。

【诗46:8】  你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。

【诗46:9】  他止息刀兵，直到地极。他折弓断枪，把战车焚烧在火中。

【诗46:10】 你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

【诗46:11】 万军之耶和华与我们同在。雅各的神，是我们的避难所。

1、从直观的感受上，诗篇46最大的特点是，重复。诗篇中一些词语和画面反复地出现。天、地、山、海这些画面重复出现在诗篇中。虽然中文译文中第一节中的避难所，在原文中和第7、11节中的避难所并不是同一个字，后两节中使用的字是堡垒的意思，但得平安、得保护和安稳的概念在其中反复被加以强调。经文中两次提到了神的帮助，也强化了同一幅画面。此外，在相反的方面，经文中三次出现了战抖、动摇，原文中，他们是同一个字。万邦和列国，翻腾和喧嚷，也是同一个字的重复。而同样，“熔化”、“荒凉”、“焚烧”、“害怕”、“改变”也在形容着同样的场景和其中的感受。

2、这个特点给了我们对诗篇46的第一印象：它是一首充满了画面感，并且反复在强调同一个事实的诗歌。或者说，诗人使用者不同的词汇，不同的角度，甚至不同信徒们熟知的历史事实，反复地宣告着同一件确定的事情，即无论在怎样的情况下，无论在多大的困难面前，耶和华上帝都是人们坚固的保障。一方面，诗人没有给出任何的背景信息，使我们可以知道诗篇被写下时，诗人正经历的处境。另一方面，也有这样的可能，即为了强调在所有的情况中，耶和华都是那坚固的保障，为了强调每一个信徒生命的每一个时刻，他们都可以相信并赞美这位神带来完全的保护，因此诗人并没有打算写下任何具体的历史背景，并且，更进一步，诗人反而提醒信徒们回忆起在历史中，上帝的子民们一次又一次经历他坚固保障的事实。

3、因此，有一段与诗篇46的内容非常契合的历史事件，可以帮助我们更好地理解这篇诗篇。这段故事记载在历代志、列王纪和以赛亚书中。希西家作王第14年。亚述王西拿基立带兵来犯，他们占领了以色列几座要塞城市之后，攻占了拉吉。希西家派人求和，并按着西拿基立王的要求，送去了金银财宝。这金银是从耶和华殿门和自己城堡大门柱子上刮下来的金子。有意思的是，求和和进贡并没有阻止亚述王继续攻打他们的计划，但当人的办法都无法消除灭顶之灾时，希西家王和他的臣仆们好像却因此改变了态度，更加坚定地依靠耶和华的保护。

4、亚述的军队来到耶路撒冷城外，对希西家王的臣仆们说：埃及是靠不住的盟友，依靠他们反倒被他们所害。依靠自己，你们也没有像样儿的军队，给你们两千匹马，你们连两千名骑兵都凑不齐。你们的神也已经离弃你们，反倒支持亚述。即便耶和华神保护你们，他又能胜过亚述的军队吗？列国的神哪一个不是输在亚述手中，亚述对哪一个国家不是尽行灭绝，难道你们还能得救吗？接着，他们又用希伯来语对城里的百姓说：你们这些国民很快就像瓮中之鳖，缺衣少吃，不久就要吃自己的大便，喝自己的尿维生。聪明的人就应该拆穿希西家王的谎言，说耶和华神必要拯救你们，这城必不交在亚述王手里。你们投降的，可以照常生活，吃五谷喝新酒。

5、希西家王和臣仆们听了这些，就撕裂衣服，披上麻布，两次进入耶和华的殿中。一方面，他们在急难、责罚和凌辱的日子，承认自己的无能，承认自己拥有的只有死亡和罪恶，只配毫无尊严地蒙受羞辱，穿上最破烂的麻布为自己配得的结局哭丧。一方面，他们向耶和华神祷告说：你是天下万国的神，你曾创造天地。求你侧耳而听，求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道你是惟一的神。耶和华神借着先知以赛亚，将下面的话传达给希西家王和全国的子民，神说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声就归回贝蒂。我必使他在那里倒在刀下。

6、根据圣经的记载，我们知道，耶和华神为此施行了神迹，他给了耶路撒冷城中之民一个证据，表明耶和华神正是他们在急难中的避难所和保障，这证据是，他们不会吃自己的大便，而是要吃自己种植的当年的作物，明年、后年也是一样，要吃自己栽种的葡萄树的果子。耶和华神因他自己的热心，为自己给仆人大卫的应许，施展能力完成了拯救。当晚，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了18万5千人。西拿基立王逃回尼尼微后，被自己的儿子所杀。

7、为什么分享这段故事呢？想象一下，假如你是希西家王，或者是希西家王的臣仆，或者是耶路撒冷中的普通百姓，当势如破竹的亚述军队，在战胜了以色列最坚固的多个要塞，最后来到耶路撒冷城外，又凭着实力大放厥词，要让耶路撒冷生灵涂炭时，诗篇46篇，应该恰好就是你心中想说的所有的话。

8、诗篇46自然地分为三个段落，每一段的主题都是“避难所”。首先看到的第一段，很像是以色列人在回忆这位耶和华神曾经施行的拯救。想象着你是被围困在耶路撒冷中的一员，你会像其他人一样，自己心里怀疑，坚持下去拒绝投降，是不是就是所有人的末日。因为看起来，西拿基立和他的将军们说的都是事实。他们确实是最强大的军队。而埃及确实是最诡诈的盟友。耶路撒冷确实找不到两千骑兵，迎战风头正盛的亚述人。另一方面，看着自己的家人孩子，人们也会问自己，留得青山在不好吗？大丈夫能屈能伸不甜吗？宁死不折有什么好处？能吃自己种出来的果实，不比吃自己的大便喝自己的尿更美好吗？

9、事实上，这和我们这些信徒们今天遇到各样的困难，被这个世界的精兵围困在信仰的城中时，经历的一模一样。一方面，我们想要用人的手段解决问题，像希西家王和埃及结盟，贿赂亚述王一样，我们也想靠着盟友，靠着金钱，解决眼前的和未来可能的麻烦。无论是经济上的、健康上的、情感上的困难，看起来这个世界都有足够多的办法，贪婪，争竞，欺骗，麻木，抢夺，都会立竿见影解决问题。而拒绝向这个世界投降，拒绝用世界的方式解决困难，更像是死路一条。同时，这个世界的军队也足够强大，他们劝降的话每一天在我们的耳边，在任何一个角落里回荡着，世界向我们展示着他无往不利的进步和成就，他们确实不需要神就做到了这一切。另一方面，如果我们拒绝用这个世界的方法活着，拒绝用这个世界的能力和方向解决我们的生存问题，好像我们确实只能吃自己的大便，喝自己的尿。看看我们的家人孩子，我们也会问，和这个世界大多数人一样活着不好吗？一定要带他们走一条看起来毫无保证的路吗？

10、因此，对于被困在耶路撒冷中的人们，急于解决一个信仰中的问题：他们的神确实比眼前世界上最强大的军队更有能力吗？耶和华神真的是他们在如此巨大的困难面前的避难所吗？他们不得不从过去的经验和事实中寻找答案，像希西家王提醒自己，他所依靠的神是创造天地的那一位，同样，以色列民也会提醒自己，回忆起耶和华神曾带领以色列人出埃及，救他们脱离无数埃及军队铁甲铁车追赶，并借着神迹消灭一切的追兵，使他们自由的事实。

11、诗篇46的1-3节经文，这首很可能非常高亢的诗歌的一开始，诗人就像是唱出了这个事实。那亘古稳固的大地即使改变，那从不移动的山即使移动到了海的中心，海水虽然在巨大的声响中翻滚，随着海水的涨势高山也要被急流冲塌，但因为耶和华是造物主，他使红海的水从中间分开，使大山小山挪移，使上百万他的子民，那不如山高、不如石头坚硬的血肉之躯走过红海如同干地，生命无虞，这带来毁灭的砰訇翻腾的海水，就也可以是神所使用的避难所，帮助他的子民脱离并消灭埃及的追兵。那些回想起这神迹的耶路撒冷的信徒们，就可以告诉自己，并大声唱着说：神是我们的力量，是我们的诗歌，是我们在患难中随时的帮助。因此，我们也不害怕。

12、接下来的4-7节，诗人好像坐在耶路撒冷的城中，想象着一座更美、更坚固的城。去过耶路撒冷的人知道，耶路撒冷，这座上帝圣殿的所在，上帝与他子民同住的城市，差不多是四围群山中最矮的一座，所以人们才会唱到：众山围绕耶路撒冷。此外，建造早耶路撒冷山坡上的城墙，还要兼顾在山脚下的泉眼、水源。没有天险可以依仗，也没有充足的食物和水源供应，更不要提一条河的分叉，像护城河一样围绕、保护着耶路撒冷，这样的事从来没有过。被围困在这样的城里，敌人会不战自胜。

13、所以，诗人是在想象并赞美另一座上帝之城。一座造物主上帝稳坐其中的城池。因为神住在其中，城池稳固，江山无忧。在夜晚因被敌人围困所经历的胆战心惊，会随着天亮，耶和华显明他的手段和拯救，瞬间消失。无论四面的仇敌如何叫嚣、蛊惑，这城池也不动摇；而神发出他的声音时，列国都要崩塌，地都要熔化。这可能是上帝的应许带给诗人和其他信徒们信心中的平安和盼望，也可能是他们在向这位上帝之城的主人祈祷，恳求他让着盼望中的稳固，发生在现实之中。祈求这不起眼的上帝之城，可以和那完美的上帝之城有同样的待遇。不因为精兵高城，只因为耶和华神住在其中，这在敌人眼中唾手可得的弹丸小城，就可以和最完美的城池一样，与其说耶路撒冷的城墙保护着里面的人们，不如说雅各的神，这位热心要作每一位雅各后代之神的耶和华保护着他们，作他们的避难所，作他们的堡垒和高墙。

14、8-11节，最后一段中，读起来就像是那在怀疑和惧怕中的信徒们，终于因着回想起这位神是谁，有怎样的能力，曾怎样施展他的能力，显出他的保护，而高枕无忧了。不但高枕无忧，他们好像开始劝自己，放弃一切人的聪明、智慧、手段，不再依靠眼见的安全和保障，也不再被眼见的缺乏和困难所欺骗，不再依靠人可怜的作为，而是邀请每一个信徒一起在安静中，在平安和盼望中，期待着耶和华神的作为。诗人说，来啊，你们来看耶和华的作为，看他使列国怎样荒凉，他却供应和保护他的子民，让他的子民在缺乏重也满有喜乐，为危难中也拥有平安。因为这位神，为他的子民征战，吸引他的子民依靠神自己的能力，喜欢他的子民在恳求中来到他的面前，他就把和平和胜利赐给他们。

15、所以，诗人说。你们要休息，要知道我是神。我觉得新译本的翻译更好，诗人说：你们要放手，要知道我是神。就好像诗人在说，向这个世界的道理躺平，向神预备的恩典和喜乐奔跑吧！放开自己手中的猪食，来吃耶和华神给你们预备的盛宴吧，你们放开自己所经营的幸福，来体会耶和华神供应和怜悯中的幸福吧，你们放开自己为自己建造的，经济上，健康上，物质上各样的，草木禾桔一样的避难所，依靠耶和华这个永恒中稳固无虞的保障吧！来体会向神祷告十分钟，比自己筹划一辈子，还要美好的经历吧！依靠神，强似依靠王子。像从前的人们，因为耶和华拯救的手，而将他的名，造物主独一神的名传遍万国一样，人们也会将眼前即将发生的神迹，将神的手段和作为，传遍世界。

16、是不是这样成就的呢？当然是。神的名传到了万国，传到了我们这些外邦人的面前。神祝福亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，也应许说，要借着亚伯拉罕成为万国的祝福。神也邀请我们这些不是雅各后代的人，借着信心成为那同样因为信而被神祝福的亚伯拉罕的子孙。使所有和我们一样好像没爹没娘，没人疼，只能靠着自己保护自己，只能忍辱偷生，夹缝中生存的一条条贱命，来到他的保障中得安稳，在苦难中回到他的避难所中得生命。

17、很多人认为，五百多年前的马丁路德，正是这样一位幸运儿。人们觉得，当他看不惯天主教出售赎罪券，用穷人们的活命钱建造圣彼得大教堂，并骗人因此可以积攒功德，为自己减少在那莫须有的炼狱中受苦的年数时，他触犯的是天主教所有属灵权威和属世利益的核心。他坚持要作天主教整个庞大权力的敌对者，本应该像历史中任何一个螳臂当车的人一样，被定罪，被逐出教会，并在火刑柱上被处以极刑。但是上帝保护了他的性命，借着当时神圣罗马帝国中复杂的政治利益和地方权力之间的角力，使这个冒犯了天庭的小修士，在夹缝中得以存活，并借此引发、领导了改写欧洲历史的宗教改革。可能有很多人认为，马丁路德正是因为经历了耶和华上帝对他如此的保护，在这样的感受和体会中，才依据诗篇46写下了路德宗教会最熟悉的赞美诗《坚固保障》。

18、我猜，如果我们有机会问一下马丁路德，他可能会撇撇嘴，立刻否定这样的想法。在我看来，这样的想法没错，但是，它一方面低估了马丁路德所面临的痛苦，另一方面也低估了神的保障能带给人的平安。马丁路德最痛苦的绝对不是教皇和皇帝对他生命的威胁，他的痛苦远比兵临城下更让他感到恐惧，这痛苦不是来自于外界，不是来自于他惹得哪一个麻烦，而是来自于他的里面，来自于他里面无休止的罪恶和污秽。

19、马丁路德说过，如果这个世界上有哪个人可以靠着行为进入天堂，那他肯定是其中一个。但这并没有减少他任何的痛苦，某种意义上，这反而让他更加痛苦。就好像一个有洁癖的人，不管怎么打扫，还是觉得哪里不干净一样。马丁路德越在乎行为，越在乎自己在行为上的完美圣洁，他就越容易发现自己的污秽，越敏感于自己心里发出的、无穷无尽的罪念。这给马丁路德带来得是，世界上最大的绝望。这个绝望是这样的：如果我们得罪了别的人，别的国家，哪怕他是一位教皇，我们仍然可以依靠造物主耶和华，在他那里寻求庇护，进入他的避难所中，恳求他的保护；但是，如果我们得罪了这位造物主，得罪了耶和华上帝，我们还能去哪里找保护呢？任何人、任何国家所提供的保护，在这位使天坍塌，使地熔化的神面前，又能保障什么呢？如果这位上帝，看我们为仇敌，我们可以去哪里躲避他的面呢？

20、诗篇139中，诗人感叹说：我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细查，你也深知我一切所行的。我舌头上的话，你没有一句不知道的。我往哪里去躲避你的灵。我往哪里逃避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。马丁路德可以背诵所有150篇诗篇。而这是他的噩耗。因为这个努力修行的修道士，深刻、明确地知道，他自己，他里面源源不断的罪，一刻都没停止过的罪欲，使他从来就是、并且永远都将是圣洁上帝的仇敌。

21、所以我说，如果马丁路德的保障只是因为脱离了教皇和皇帝要杀他的毒手，根本是低估了马丁路德痛苦的根源，他苦于他用自己努力修行的无数好行为，最终证明了自己就是上帝的仇敌，因此再也找不到避难所，再也没有保障，再也没有平安和喜乐。但是，马丁路德在上帝哪里找到了他的安慰，因此，我们也说，这种想法也低估了耶和华上帝让马丁路德看到的慈爱和怜悯。因为这位神，也为他的仇敌，就是每一个在罪中而生，因为罪性而无止尽地犯罪抵挡神，不服神的律法，也是不能服的人们，为每一个必然要被圣洁上帝所审判，只配在地狱中，在永恒中受苦的人，预备了一个完美的避难所。

22、马丁路德找到了这个坚固保障，这个保障不是他几十年如一日的苦苦修行，不是他任何一个可以津津乐道的好行为，不是来自于无能的自己，而唯独是上帝借着他的独生子耶稣基督，在十字架上受死和复活，已经赐给他的完全的赦免，已经向他宣告的完全的和平。上帝的公义，上帝对每个罪人，每个仇敌的愤怒，都在耶稣基督身上得了惩罚；即是所有人的，就也是马丁路德的。耶稣基督担当了他所有的罪，替他经历了神所有的愤怒；而因此上帝的慈爱和保护，上帝的眷顾和怜悯，可以永远属于马丁路德。上帝为自己的仇敌预备了避难所，上帝的公义就在他的福音上显明出来。而这就是我们所低估的神的爱了。

23、亲爱的弟兄姐妹们。我们也常常低估我们自己的苦难。我们以为苦难就是生活的压力，工作的辛苦，社会的变革，经济的动荡，疾病的搅扰，或情感的伤害。我们极力想摆脱、解决这样的痛苦，以至于我们也常常低估了上帝给我们的供应和保护，以至于认为上帝将耶稣赐给这个世界，就是要解决我们眼前的这些痛苦，帮助我们胜过这些围绕着我们，向我们叫嚣的，让我们的生活充满烦恼和忧愁的仇敌。平安夜有人讲道说，耶稣来就是解决一切生活问题的，他让你喜欢你本来讨厌的老婆。这不是低估，简直是羞辱。而我们，因此和马丁路德一样，本来就是上帝的仇敌。我们的苦难，是死亡，是死亡所标记的，没人能够摆脱的罪中的痛苦。我们在这个世界上也找不到任何一种避难所，可以解决罪的问题，可以逃避罪的恶果。这是更大的绝望。

24、感谢神，我们不是高估了，而是低估了神的慈爱。借着耶稣基督，借着耶稣基督为我们每个人死在十字架上，死里复活，就已经成为每个罪人安稳无忧的避难所和保障，这个避难所，可以逃避世界上最有能力的神的愤怒和追杀，可以胜过魔鬼和死亡权势的辖制，可以享受永生神的供应和陪伴，可以拥有永恒中的盼望和喜乐。我们的罪都被赦免了，我们的仇敌耶和华神，他自己成为了我们的保障，我们已经拥有了永生的祝福。这正是在这个世俗又沾着点美好的节日里，我们唯一要庆祝、纪念和感恩的事实。

25、诗篇8中诗人说：耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。你因你敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，是仇敌和报仇的，都闭口无言。感谢神，雅各的神是我们的避难说，耶和华是我们的阿爸父。我们在他的保护中，可以放下我们各样的重担，轻视今生一切的苦难，奔那摆在我们前面的路程，通往永生的路程。阿们！