马太福音 5:13-16
作者：张崇峰
1、 水浒传里面的英雄们都有一个共同的特点，他们都是被朝廷通缉的囚犯，走投无路，落草为寇。作为囚犯，他们脸上要被刻上金印，上面写着他们要被发配去的地方，擦不掉洗不净，他们走到哪里都带着，谁看到他们都知道他们是囚犯，是杀人越货的坏人。所以当他们要到人多的地方活动的时候，他们要用头发遮住自己的半边脸，遮住表明自己是囚犯的金印，免得带来麻烦。但是，当他们都回到梁山泊的时候，和兄弟们在一起的时候，他们就不需要在遮掩这个印记了，因为在梁山泊上，人人都带着这个印记，他们正是因为这印记聚集到一处，彼此成为兄弟。相反，如果在梁山泊上看到哪个人脸上没有这个表明他们是罪犯的印记，反倒是奇怪的事情。
2、 印记本身没有任何区别。同一个印记，在不同的世界里，却有着不同的意义。在一个世界里是羞辱，需要被遮盖起来，在另一个世界确却巴不得显露出来，是荣耀。今天我们借着这个例子，思考一段和天国八福关系密切，紧接着天国八福的经文。马太福音5:13-16。主题是：叫他们看见你们的好行为。
13 「你们是地上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？它不再有用，只好被丢在外面，任人践踏。 14 你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。 15 人点灯，不放在斗底下，而是放在灯台上，就照亮一家的人。 16 你们的光也要这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，把荣耀归给你们在天上的父。」
3、 关于这几节经文的思考，常常关注在光和盐上面。基督徒是地上的盐，是世上的光。他们像是那保存食物的盐一样，防止这这个世界继续腐烂下去。在利未记中，献给耶和华的素祭，摩西记载说：要用盐调和，不可缺少你与神立约的盐。一切供物都要加盐献上（利未记2:13）。光和盐像是那指引方向，又给人带来温暖的光一样，带领着这个世界走在通往生命的道路上，有活下去的盼望。盐失去了咸味，光被隐藏起来。就像是人点了灯，却放在斗底下盖起来，一家人都没了光亮一样，就失去了它们原本的作用，失去他们本该具有的价值。在最后一节经文中，耶稣告诉他的门徒们这个比喻的关键，将他们的好行为，展现在人的面前时，这就是让他们的光照在人前了。这就是保留着他们盐的咸味了。同样，这就是把荣耀归给你们在天上的父亲了。
4、 这样说是对的。但也同时存在着非常严重的问题。问题是，很多时候，当人们这样强调，这样思考，这样教导、劝勉的时候，潜意识地忽略了最为关键的问题：到底什么才是好行为呢？又该怎样地行在人前呢？很多时候，当人们思考这段经文的时候，好像这两个问题是最不需要思考，大家也理所当然应该知道的，像常识一样的概念。不撇开人们想当然的概念或常识，并回到圣经中寻找答案，必然带来一个不可避免的结果：人们根本不知道耶稣在说什么。
5、 那，什么是好行为呢？在各种不同的文化中，你可以得到一些共通的答案：乐善好捐，总是慷慨地施舍，帮助有需要的人；锄强扶弱，用行为来杜绝社会上的不公平；洁身自好，养成好的生活习惯，积极乐观的面对各种困难。在各种不同的文化中，你可以看到一些完全不同的回答：在印度，男人用左手吃饭是一种极为冒犯的行为。因为他们的左手是用来小便的。而他们的饭都是手抓饭。对于中国人来说，吃饭的时候给别人夹菜是关心，对欧美人来说，给别人夹菜是羞辱。他们觉得只有无能的人才需要别人给自己夹菜。中国人喜欢做好事不留名，欧美人喜欢在捐赠的设施上刻上捐赠者的名字。例子很多。
6、 当我们思考人心中以为的好行为时，你会发现这是一个非常复杂的研究，几乎不可能有一个定论。但我们还是可以得出一个结论，人心中的好行为是相对的。包括那些跨文化的普世公认的好行为。捐多少算乐善好施呢？汶川地震时，王石代表万科集团捐了两百万，王石说，捐这些是合适的；但穷人们、键盘侠觉得少了，开骂，最后王石不得不公开道歉。宋先惠，台湾永乐堂长老，上课时给我们讲，他去缅甸宣教时辣椒吃多了，痔疮犯了，住院治疗。有弟兄姐妹带了很多水果来看他。这是好行为吧？可是他们带的是又大又脆的苹果。对于痔疮来说，这简直是邪恶了。这种相对的好行为，我们通常称之为道德。是一种非常主观的判断。因此不同时空、不同文化、不同处境中的人，眼中的好行为必然是不同的。甚至，每个人眼中的好行为都是不同的。
7、 很简单，如果按照可以说千差万别的，不同的对好行为的理解，来思考今天的经文，教导和劝勉也将是千差万别。事实上，无论耶稣时期还是今天，以人的好行为，传统、文化和道德上所谓的好行为为基础，来理解耶稣的话，并以此劝勉和教导信徒，都给信徒带来了极大的伤害和困扰。一方面，这种建立在随时都在变化的基础上的教导，让一些信徒对他们正在做着神眼中的好行为的确信，必然是盲目的确信。另一方面，他们会建立一个虚假的好行为的列表和体系，作为衡量人是否有好行为的标准，要求自己做，也要求别人做。这形成了今天很多的基督教会中一个荒诞的现象，很多信徒，明明在用所谓的、相对的好行为碾压别人，伤害别人，却还自以为敬虔。
8、 那，圣经里怎么看待人的行为呢？保罗说引用诗篇的经文说：没有义人，连一个也没有……没有行善的，连一个也没有。先知以赛亚说，人的义行都像污秽的衣服，不但不能遮盖自己的污秽，反而要让自己罪加一等。因为人是在“罪孽里生的”，“不服神的律法，也是不能服”，本为“可怒之子”。马克说：“因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合， 偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤讟，骄傲，狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。（可7:22-31）”
9、 除了人的思想，言语和每个行为都是污秽的，无法满足神圣洁律法的要求之外，因为每个人都贴着罪人的记号，就是死亡，因此每个人本身就是完全污秽的，不管他做什么行为，不管他有没有行为。就像一杯水，除了这里面的水是有毒的，这个杯子自己就是有毒的，不管他装了什么水，不管他装没装水。所以，在神圣洁的律法面前，那些偷钱的人有罪，那些捐钱的人也有罪。那些吝啬的人贪婪，那些慷慨的人也贪婪。因为雅各书说，犯了一条，就是犯了众条。恨人的就是杀人，看到妇女动淫念的就是犯了奸淫。在神眼中，不但不存在大罪和小罪的区别。同样，也不存在一种行为转变成另一种行为，一个小偷变成一个善人，就可以使一个人变成神眼中的无罪之人。因为即使那些在人眼中所谓的好行为，在神眼中也都是有罪的，所以根本不存在这种改变。这就是我们常说的，人不可能靠自己的行为和行为的改变，得到圣洁神的满意。
10、 如果因为人根深蒂固的罪性，人的每一个行为在神眼中都不是好的，那么怎么将好行为行在人的面前呢？这是一个悖论。但是人想要解决这个问题，古往今来的宗教人士至少想了两种办法来解决这个悖论。第一种很简单，就是上面说的，一定要列出来一些肯定是好行为的行为。比如，禁食，祷告，奉献，施舍等等。这些人认为，这些事既然没有律法反对，那么行了这样的行为，并且行在人的面前，就符合上帝或耶稣的教导了。比如，大声的在人前祷告，施舍了之后让人知道，等等。但是，更大的难题来了。紧接着今天的经文之后，耶稣就清楚地批评了一些人的行为。马太福音6章一开始，耶稣就说，你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。你们施舍的时候，不要在前面吹号，好像那些假冒伪善的人。你们祷告的时候，不要故意叫人看见。等等。耶稣说这些法利赛人，他们是敞开的、粉饰的坟墓，外面花里胡哨，里面充满了死亡的气息。
11、 另一种解决这个悖论的方式更为有意思，这群信徒意识到，看起来，遵守耶稣的话是一件极其复杂的事情。既要将好行为行在人前，而将好行为行在人前又同时充满了成为假冒伪善之人的风险——事实上，因为罪人心里时时刻刻的杂念，这种风险是百分之百的，施舍让人知道也是为自己的好处，不让人知道更是，人人都是假冒伪善——他们就变得小心翼翼的，既要仔细又仔细地考察一个行为到底是不是好行为，如果有一点风险，他们宁可不做；同时，他们又要很小心地决定是否要行在人前。这样的信徒，把自己的担心描绘成：不想踩上帝的脚指头。而结果是什么呢？他们变成一群什么都不敢做的信徒。因噎废食的信徒。与其冒着风险成为假冒伪善之人，不如作一个谨小慎微的怂包，不求有功，但求无过。圣经里怎样批评这类信徒呢？说他们是把财宝埋在了土里的又邪恶又懒惰的、无用的仆人。他们要被丢到黑暗中，在那里哀哭切齿。
12、 我成功把今天的思考带到了死胡同里。圣经否定了习惯了在律法之下、作罪的奴仆的人，用自己的头脑能想到的每种方法。人既没有任何的好行为，不存在行为上本质的改变，也没办法把好行为行在人前。现在，如果承认上面所思考的，那你不得不问这样一个问题：耶稣到底在说什么？或者更进一步，我好难啊，我到底该怎么做？！今天，在你面前，这段经文应该像一段你从来没读过，也没理解过的经文。不但如此，你完全理解错了。而要理解耶稣的话，需要我们借助耶稣讲的另一个教导。
13、 马太福音25章中，耶稣讲了这样一段话。他说，将来，当人子再次在荣耀中降临的时候，就是审判的日子，他要把所有人分成绵羊和山羊。绵羊要到永生里去，而山羊要到永远的刑罚中去。他判断的标准很简单，行为。那些看到有人饿了，给他吃，渴了给他喝，有人作客旅，接待他住，有人赤身露体，他们给他穿，有人病了，他们照顾他。有人坐牢，他们去探望。耶稣说，这些人，他们是绵羊，他们为可怜人做的那些事，都是做在耶稣身上，为他而作，他们是蒙父祝福的。相反，那些被称为山羊的人，他们没有做这些事，有人饿了，他们没给他们吃，有人渴了，他们没给他们喝，等等。这个故事最有意思的，值得我们思考的不是这些。而是，当耶稣祝福那些绵羊的时候，这些人，他们发出了一个疑问。他们说，我们什么时候做过这些事呢？我们不知道啊！但耶稣说，你们做了。同样，当耶稣咒诅那些山羊的时候，这些被咒诅的人也感觉非常意外，他们的回应是：我们怎么没有做呢？我们做了啊，我们经常为你做。但耶稣说，你们没做。
14、 我们很容易可以看到，重点不在所做的行为上。行为都是一样的行为。重点是，他们是两群不同的人。一群人，他们无论做什么，都只能看到自己的罪。他们帮助人的时候，看得到自己的自私；他们接待人的时候，忍不住去想能将来有什么好处。他们施舍的时候，惦记的也是自己的福报。在这一切事上，他们随时都能看到自己的虚荣、骄傲、诡诈、贪婪。所以他们从来不觉得自己能做什么好事儿。他们像是做完了主人所吩咐的事情之后，只能说，我是个无用的仆人。他们来到神的殿里，看到自己里面的污秽和无能，只会捶着胸祷告说，神啊，开恩可怜我这个罪人。这样的人，神说他们是绵羊。神也喜悦他们忧伤痛悔的灵。最重要的是，他们也不确定自己的哪些行为是好的，只是在神眼里，他们确实做了神喜悦的行为。
15、 另一群人，他们要么相信自己已经做得很好，要么相信自己会越做越好。至少他们在行为上的改变，他们改变的愿望，他们对完美动机的追求，已经使他们是更被神喜悦的人。所以他们严格地遵守各种好行为的法则，他们以为自己是洁净的，因为他们看到受伤需要帮助的外邦人，没有脏了自己的手，没有踩上帝的脚指头。他们以为自己是孝敬父母的，因为他们把该给的孝敬钱都按时给了父母，达到孝子标准了。他们以为自己是公正、公义的，即不欠别人的，也不接受任何的亏欠，以牙还牙。他们以为自己是敬虔的，按时禁食，按时奉献，以至于他们来到神的殿中，也以为自己是配得的，是在神面前也挺直了腰板的体面人，甚至可以鄙视别人了。这样的人，神说他们是山羊。更重要的是，他们以为自己知道自己的哪些行为是好的，可是在神眼里，他们所做的一切，都是邪恶的。因为他们既不认识自己，也不认识圣洁的神。神也不认识他们。
16、 我知道，这时有人又会问：那我怎么做才能成为绵羊呢？ 这样问，表明你还是没明白我们在说什么。神眼中的好行为，根本不在于你做什么，而在于你是谁。就像武松到底是不是好人，不取决于他脸上表明他是罪犯的金印，而取决于他在哪儿一样。人凭着本能只会问这样的问题，我到底该做什么。而圣经告诉我们，带着这样的问题来见耶稣的人，又意识不到自己什么都做不了的人，只能悠悠愁愁地离开。他们看不清自己真实的处境，也看不到耶稣要为他做什么。同样，今天我们所思考的这段经文，也不是告诉你要做什么，而是上帝要为你做什么，不是他要求你做什么，而是他要带着你经历什么。我们回到今天的经文中。
17、 耶稣对他的门徒说，你们是地上的盐，你们是世上的光。不是像，不是将要是，你们如今就是。你们为什么是呢？因为你们的行为好吗？因为你们在神面前毫无瑕疵吗？因为你们披上的另一件污秽的衣服能遮盖你们本质的罪吗？不是。是因为耶稣是世界的光。相比于这个世界充满的罪恶，他是光，因为他是公义的圣洁的神，在他没有不义。耶稣来到罪恶的世界上，不是要按着他自己的圣洁审判世界，而是为所有的罪人死在十字架上，为每个罪人偿还了他们欠上帝所有的罪债，他就将生的盼望白白地给了世上的每一个必死之人，因此，耶稣是生命之光，他照亮了世上的黑暗和坐在黑暗中死荫里的人们。耶稣将世界的真相，人的真相，死亡的真相，救赎的真相，借着圣经里所启示的真理，赐给他的门徒们，作他们脚前的灯，路上的光，将他们的脚步引到永生的道路上。耶稣，使他的门徒们，使你们，脱离了这个世界的黑暗，脱离了律法的指责，脱离了必死的结局，使他的每一个信徒成为地上的盐，成为世上的光。
18、 信徒是什么样的光呢？是证明人类很好的光吗？不是，是证明人类败坏的光。是劝解人类努力改变的光吗？不是，是见证白白赐给人赦免和救赎的光。前几天在查经群里，大家讨论什么叫“你们行事为人要与蒙召的恩相称”？我解释说，通往永生的火车票是极其昂贵的，你买不起，所以上帝自己掏腰包给你买了一张，代价是他的儿子耶稣，这让你免费上了火车。别人问你，哎，你怎么上的车呢？或者，怎么才能上车呢？你逢人便说给你买票的上帝真好，你看不到自己有什么好行为，有什么配得上帝爱你的资本，你看到自己无论怎样改变，还是从前那个罪人，因此你更加感谢这位接纳你的神，他没有让你在外面的黑暗中哀哭切齿，而是接纳了你这样一个绝望之人。所以你说，上帝给我买的票，我自己永远也买不起，上帝为每个买不起票的人预备了票，等着你来拿。这就是与蒙召的恩相称了你。没有光，上帝成了你的光，你也会发出上帝的光。
19、 与此相反的是，你相信靠着自己可以登上这列火车，或者你已经靠着上帝给你的票上了火车，就开始让自己像是买票上来的，是靠着自己的努力上来的，或者你相信上帝让你上了车，你就有机会自己补票了，你就补得起这张通往永生的票了。为了表明这一点，你开始显示你的行为，你的改变，你的能力。这样的人，就是与蒙召的恩典不相称了。保罗对这样的人的指责是：你们靠着圣灵入门，为什么如今想要靠着肉身成全呢？在今天的经文里，这样的人就是，那失了咸味儿的盐。他们剥夺了耶稣赐给他们的光芒，取而代之将人自己的光显在了人前。他们要证明自己有多好，他们就没办法同时告诉人，耶稣里的赦免才是惟一的好。在今天的经文里，耶稣说的就是这样的人，怎能叫他再咸呢，它不再有用，只好被丢在外面，任人践踏。
20、 有人还是会问，那怎样发光呢？这才是我们今天要思考的主题。怎样“叫他们看见你们的好行为”呢？事实是，短短的经文里给了再清楚不过的答案。耶稣说，你们是世上的光。这光是不能隐藏的，是不可能隐藏的，就像建造在山顶的城市一样，像秃子脑袋上的虱子一样。为了让所有担心自己相信了耶稣，又隐藏光芒的人放心。耶稣继续说，一个人如果点灯的话，绝对不会放在斗地下，而是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也是这样照在人前。
21、 这话的关键是在指责和警告那些是地上的盐，又是世上的光的耶稣的门徒们，不要把光放在斗地下，不要隐藏自己的好行为吗？不是。重点是，经文在提醒你，谁才是点灯的人。耶稣是在说，耶稣是真光，借着他在十字架上的赦免，借着得救的信心，他让你们成为世上的光，他也绝对不会让这光成为隐藏的光。上帝是那点灯的人，他也绝对不会将这灯放在斗地下。他邀请每一个门徒说，来吧，把你们的光照在人前吧。换句话说，每个每天在罪得赦免的福音中得安慰和盼望的人，他们不可能不发光，他们也不需要证明自己如何发光，他们就是会发光，不是他们绞尽脑汁地做什么怎么去发光，而是耶稣要带领着他，每一天必然发出光来。就像保罗劝勉加拉太教会，那些关心外在行为的信徒们时说，受割礼，不受割礼，这些行为上的差别都无关紧要，要紧的是作新造的人。用今天经文的话说，要紧的是，耶稣已经赦免了你所有的罪，将他永生中圣洁的光赐给了你。
22、 记得上面提到的那些根本不知道自己做了什么好行为的、被称为绵羊的信徒吗？想象着他们就在上帝买票让他们乘坐的，通往永生的列车上。当列车外的人，就是不信的人对他们说，这个世界多奇妙啊，科学日益发展，人们越来越幸福，世界会更好，你可以做一个强大的人，你可以为自己争取一个美好的未来。可是上帝借着圣洁的律法，让他们看到自己的罪，看到世界的罪，看到这些罪日复一日，日光地下无新事，世界不是变得越来越好，而是必将在上帝的烈怒下被毁灭，在灭亡中，没有任何美好的未来，也没有人是强大的人，因为没有人可以改变自己的死亡，没有人可以改变这个世界上根深蒂固的罪。在圣洁的上帝面前，你只能看到自己的无能和绝望，看到这个世界的可怜。人人必有一死，死后且有审判。你把这些告诉给车外的人。这只是你的心里话，是圣经告诉你的真相。但在上帝眼里，你这心灵贫穷的人，你这为世界的罪而哀恸的，甚至因为人们抵挡真理而愤怒，在人眼中看为消极颓废和暴躁的人，是有福之人。天国是你们的，并且你们这哀伤的心，已经因为耶稣的缘故，因为你们被带上了通往平安的道路，而得到完全的安慰。
23、 当列车外的人，那些不信的人对这些被称为绵羊的信徒说，你们这些消极的人，不积极乐观地建设世界，躲在上帝的安乐窝里逃避现实，你们是世界上最不负责任的人，你们只会带给这个世界负能量，你们否定这个世界上的一切价值观，否定人们追求幸福的愿望，否认人们自力更生的热情，你们就是这个世界的毒瘤。你知道，他们所相信的，你以前也相信，事实是，你每一天都活在其中，不自觉地随波逐流，让自己面对残酷的现实，竞争，欺诈，内卷，拼命，让自己做一个他们眼中负责任的人，为了一个又一个无止尽的目标而奋斗，成为正能量，不说消极厌世的话，追求人们都在追求的幸福，那些虚空的，转眼就会失去的，看似安稳，却从未安稳的生活。想到这些，你也不想争论什么，你无奈地笑，心中渴望着上帝向你承诺的，那脱离所有这一切搅扰的日子，盼望着进入耶稣已经为你预备好了地方，要接你进去的那完全的公义之中。那一天，这个世界所有的虚妄的信念都会破产，在神的审判和烈怒中，一切人们虚假的追求就好像从未存在一样。而渴慕公义的人，和那无意间对这个世界的谩骂表现出温柔和无奈的你们，有福了。你们必进入应许之地，也必完全脱离这邪恶的世界，得到所渴慕的公义。
24、 当列车外的人，那些不信的人，在他们各自的绝望中挣扎，时而对你们这列上帝的火车感兴趣，时而又不得不回到他们各自的生活中。他们就像是吃着猪食的奴隶，没有勇气不做奴隶、不吃猪食，好奇作主人的生活，又觉得这种生活太过于虚假。他们看着你们这些在列车上的人，有的时候说几句好听话，有的时候忍不住挖苦一下你们那也没好到哪儿去的，看起来都在指望一个空头支票一样的生活，还为这个看不见的指望，浪费很多的金钱、时间和才能，他们不屑于与你们为伍。你每天面对这样的人，在你眼中，他们和你一样可怜。看不到自己真实的绝望的处境，看不到死亡的逼近，看不清世界和魔鬼的谎言，每天活在痛苦中，却又无力挣脱这一切。你怜悯他们，你盼望把赦免你罪，使你得以乘坐上帝的列车的耶稣，借着各种机会，耐心地告诉给这些可怜人。邀请他们登上通往永生的列车，与这个世界背道而驰的列车。而你自己，因为上帝在圣经中给你的承诺，继续作一个世人眼中的傻子，作一个单纯地相信耶稣所赐的应许的人。这都是神眼中的好行为，你可以这样做，是因为上帝首先使你成为那得了他怜悯的人，他让你在耶稣基督的十字架上，找到了愤怒的上帝爱每个罪人的证据，也认识了他，如今更可以亲近他，在他的家中，作他的儿女。
25、 当列车外的人，那些不信的人，嘲笑你们，驱赶你们，恐吓你们，因为你们表现出的不同，而排挤你们的时候。圣灵借着圣经的真理告诉你们，那唯一值得依靠、并必然保护你们的仍然是神。神若不许可，你们一根头发也不会掉下，你们即使失去一切，因为耶稣为你们所做的担保，也永远都不会失去上帝对你们的承诺：没有人能把你们的生命从他的手中夺走。因为有了脱离死亡的祝福，你们看世上任何的得失，都是粪土。神若祝福你们，谁能伤害你们呢？那叫万事互相效力的神，可以让你生命中任何的事情，都成为你的帮助，成为你稳稳地坐在通往永生列车上的保障。你因为信实的神在真理中确定的教导，每一个跟随上帝，依靠上帝，轻看威胁和羞辱时的行为，在神眼中必定都是好的。
26、 这就是在基督里的好行为，这就是将好行为行在人前的样子，你们，每个信徒必然都是上帝放在灯台上的灯。重要的不是做什么，重要的是你在上帝通往永生的车上，你是他的孩子，你必然会做，也必然会行在人前。你必然会在自己的位置，作为一个丈夫，作为一个妻子，一个教师，一个农夫，一个员工，一个领导的位置上，发出上帝希望你发的光来。你所做的行为，很多时候和从前不信的时候看起来没有任何差别，但因为圣灵借着你得救的信心带领着你，你在得救的恩典中所做的每一个行为，每一次对这个世界，对魔鬼的谎言和罪性，在信心中的回应，每一次在圣灵的带领下不经意的流露，甚至痛苦的挣扎，在神眼中都是好的。
27、 圣经里有这样一个奇怪的例子，喇合的故事，这也是我们的安慰。因为相信耶和华为以色列人所行的神迹奇事，相信他是惟一的神，喇合保护了约书亚派去打探耶利哥城的两个探子，向那些来追杀他们的人撒谎。当耶和华的军队毁灭耶利哥城的时候，唯独喇合家的所有的人，得以幸免。这位喇合出现在马太福音耶稣基督的家谱中。希伯来书中说，喇合因着信，就不与那些不顺从的人一同灭亡。神不是喜悦喇合撒谎，撒谎仍然是罪，但神喜悦撒谎的喇合相信他，寻求神的赦免和保护，神也喜悦撒谎的喇合为神做的每一件事。
28、 事实上，我们每个人都是撒谎的喇合，我们里面的罪性，让我们的任何一个行为，即使是那些努力遵循律法要求的在人眼中的好行为，即使那些极力去除杂念的行在人前的好行为，仍然像是被苍蝇碰过的脏面包。神不喜悦我们任何的罪，但神喜悦我们这些罪人投靠他，依靠他在耶稣基督里丰盛的赦免和遮盖，他看我们的每个在他恩典里的行为，都是圣洁的，他更喜欢我们被他的圣灵所催促，所激励，笨笨拙拙的跟随他，被他所带领，做他所喜悦之事的样子。
29、 马丁路德说，上帝如果不使用我们这些有罪的信徒做事，他就什么也做不了。很多人不理解马丁路德的话。但这话是我们的安慰。耶稣来不是救义人，而是救罪人。上帝也不是使用完美的信徒，他使用的就是我们这些在耶稣的遮盖下，罪得赦免的信徒，就是这些永远都做不完美的人。所以马丁路德说了另一句让很多人愤怒和困惑的话，他说：大胆的去犯罪吧。他当然不是喜悦犯罪。只是他想借着这句话，拆穿那些以为自己可以完美地遵行神律法，又行在人前之人的遮羞布，也让人彻底放弃靠着小心翼翼地不犯错得平安，而不靠着赦免得平安的妄想。因此，事实是，因为耶稣给了我们丰盛的赦免，他也知道我们未来的罪，他也知道我们需要未来的赦免，我们确实可以“大胆地去犯罪”。我们这些喇合，既不愿意撒谎，又不会因为担心所做得不够完美，因为必然犯的这样那样的罪，要“踩到上帝的脚指头”而畏手畏脚，什么都不敢做，靠着不做什么得平安。重要的是，在耶稣基督里，我们已经是新造的人，我们的平安唯独从赦免而来，而靠着那加给我们力量的耶稣基督，我们凡事都可做。阿们。