罗马书 5:12-21

作者：陈张

可能是由于我从高中开始，吃饭就着急，并且不规律，大学的时候得了胃病，到现在，我已经做了三次胃镜。有做胃镜经历的人都会知道，这并不是一个很好的体验，甚至可以说，这相当痛苦。我曾经在一次讲道的时候谈到过我最后一次做胃镜的经历。做胃镜是这样的，首先，医生会给你一小瓶麻药，你一点点咽下去，然后，他再让你侧躺在一张小床上，口里咬着一个中空的硬环。接着，医生会拿着一个直径大概一公分，1米长的胃镜管，从你的口里穿过咽喉进入你的胃，在这个过程中，你会有强烈的恶心感，不断反胃和干呕，想要把这根管子吐出来。但它会一直往你胃里面钻，进入胃后，为了能够看清你的整个胃部的情况，医生会上下抽动并左右旋转这根管子。当医生定位到你的胃部患病或溃疡的地方时，他会用一个胃镜夹夹取那儿的两块肉，拿出来去做活检，就是从细胞层面检查有没有什么病变。说到这儿，当时的感受马上就浮现在我眼前，我还记得当医生在我的胃里夹肉去做活检时，我的整个胃立刻的抽搐起来。

做胃镜的步骤大概都是这样，当然，有一种胃镜可能不会那么痛苦，那就是无痛胃镜，医生首先会给你打个麻药，你会沉沉的睡去，醒来后胃镜已经做好了。你感受不到胃镜插到你的胃里和取活检的痛苦。有一个弟兄告诉我，在做肠镜时，取活检也不会有什么感受，可能是肠道的神经细胞比胃部要少。无论痛苦多还是痛苦少，相信你都能看出来，胃镜、肠镜这些检测其实是一种有损性检测，他会或多或少损害他要检查的器官，尽管其目的并不是为了损害它。在我第二次做胃镜时，那时，我还在读大学，结束后给我妈打电话，告诉她我做胃镜了，好难受。我妈听了后，对我说：“吃点好的，犒劳犒劳自己。”我一想，确实，我今天太难受了， 我要吃顿好的。然后我就点了食堂最贵的两道菜，其中一道已经完全没印象了，另一道好像是青椒炒肉。结果，第二天，我整个人都不好了，我犯了一个常识性的错误。在做胃镜之后，我应该吃一些减轻胃部负担的食物，比如稀饭、豆浆之类的，而不是“吃顿好的”去加重胃部的负担。

从做胃镜这件事，我们可以看出这么几点。1、胃镜是为有病的胃预备的，而不是为没病的胃预备的，或者说，胃镜的目的是为了检查出胃部得了什么病，病到什么程度。2、胃镜检查并不能医治疾病，他甚至不能为医治带来任何有益的帮助，恰恰相反，它是一种有损性检查，这检查甚至建立在带来伤害的基础上。说到这儿，大家可能都听出来了。我在这里说的不仅仅是我生活中的一个小故事，我在分享一个属灵的真理，就是关于罪和律法的真理。今天让我们一起来学习这个真理。

为此，正如罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，因为人人都犯了罪。没有律法之前，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而，从亚当到摩西，死就掌了权，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下。亚当是那以后要来之人的预像。但是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，那么，上帝的恩典，与那因耶稣基督一人而来的恩典中的赏赐，岂不加倍地临到众人吗？因一人犯罪而来的后果，也不如赏赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人掌权，那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在他们生命中掌权吗？这样看来，因一次的过犯，所有的人都被定罪；照样，因一次的义行，所有的人也就被称义而得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。而且加添了律法，使得过犯增加，只是罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了。所以，正如罪藉着死掌权；照样，恩典也藉着义掌权，使人因我们的主耶稣基督得永生。(罗马书 5:12-21)

在这段经文的一开始，保罗告诉我们，罪是从一人进入世界，死又从罪而来，于是死就临到所有的人，因为人人都犯了罪。没有律法之前，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而，从亚当到摩西，死就掌了权，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下。这是什么意思呢？我们经常拿泉水来打比方，想象有一汪泉水，从地下流出来，形成河流。这个时候，我们需要去取这个泉水做水质检测，判断他是否是污染的。比如：检测他的重金属含量、硝酸盐含量，微生物指标，或者甚至只是判断他的气味，清澈度。如果没有任何检测，我们就没有判断标准，没有判断标准，我们就不能说这个水是污秽的——无论水质怎么样。但是，在有一种情况下，即使地上的水没有经过任何检测，我们就能够认定这条河是污秽的。哪种情况呢？就是这条河的水在流出来之前，在地下的时候就是污秽的。那么地上的水不需要检测就可以认定它是污秽的，为什么，因为它是从地下来的。

同样的，当保罗说：罪从一人入了世界时。他显然指的是亚当，亚当吃了上帝吩咐他不可以吃的分辨善恶树的果子，他违背了上帝给他的这个具体的诫命犯了罪，因为上帝明确说：“只是知善恶树所出的，你不可吃，因为你吃它的日子必定死！”当亚当吃了这个果子，犯了罪，陷在死亡之中时，他生了一个儿子，形象样式和自己相似。亚当犯的罪就这样被算在他后代的身上，使得他的后代和他一样陷在罪和死亡之中。对亚当的后代来说，他们并不是因为亲自犯了某个具体的罪行而成为有罪的，在这之前他们就有了罪，确切的说，他们生下来就有了罪，就归到了亚当所犯的罪中。正因为此，大卫才说，看啊，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。接下来，保罗说，从亚当到摩西，上帝并没有给人一个具体的诫命和律法来定人的罪，而没有律法，罪也不算罪。就像我上面举的那个河水的例子，无论河水怎样发臭、浑浊、上面飘满了油污、让人恶心，没有检测标准，就不能判定它是污秽的。或者再举个例子，就像一个国家，如果没有制定一个不可偷窃的法律，那么即便这个国家每个人都是小偷，都在互相偷窃，这个国家的监狱里也不会有一个因为犯了偷窃罪而被逮捕进来的。同样的，从亚当到摩西，也是如此，尽管我们看到那时的人充满了败坏，行了各种污秽的事，但是因着上帝没有给他们具体的诫命，因此，上帝也不因着他们违背了什么具体的诫命来判定他们有罪。就像假如某个人谎话连篇，但当上帝没有颁布不可说谎的律法时，当上帝没有说：说谎是罪，你说谎的日子必定死，必定要下地狱，如果你从来不说谎，你就可以因此活着。那么上帝就不能因着他谎话连篇而让他下地狱，这个人也不能靠着不说谎来满足上帝的要求，来因此活着，因此成为上帝眼里的好人。因为关于不可说谎的要求还没有定下。但尽管这样，他已经在地狱中了，为什么？因为亚当犯的罪被算在他头上。

请注意，在这里，保罗并不是说，从亚当到摩西之间的人，他们并没有罪，或者说上帝并不在乎他们的污秽和败坏。就像我上面举的河流的例子，没有检测标准，我们本不能判定河流是污秽的，但是因着河流的水在地下时就已经污秽了，因此我们能认定这河流是污秽的，无论你怎么检查它，无论你检不检查它，它都是污秽的。亚当的后代同样如此，他们不是因着违背了某个具体的诫命，做了某件具体的错事，而被认定是有罪的，恰恰相反，从他在母腹，从他出生，就已经有罪了，并只可能违背所有的诫命，做所有的错事。这样的道理很不符合人的理解，因此保罗用死亡来解释这件事。保罗告诉我们，死亡是罪的记号，哪里有死亡，哪里就表明了罪的存在。一个在母腹中的孩子，一个刚出生的婴儿，他可能在行为上并没有违背具体的行为的诫命，你也看不出他犯了什么样具体的罪行。但是，他已经在死亡中了，这意味着他已经在罪中了。一个人可以千方百计否定他的罪，自欺欺人说自己没罪，或者想尽一切办法掩盖他的罪，但是，没有人能够否定死亡，死亡彰显了罪的存在，这意味着什么？这意味着一切对罪的否定都将是徒劳的，毫无意义，因为你否定不了死亡的存在。

有人会想，这太不公平了，凭什么我还什么都没做就被算为有罪的，就在罪和死亡中，凭什么不给我一个机会，给我一个检查标准，让我通过满足这个标准来摆脱罪，来证明我是个好人。于是上帝给了人一个机会，一个标准，那就是上帝的律法。在摩西颁布上帝圣洁的律法时，他说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”但是结果如何呢？有人通过行那出于律法的义并因此活着吗？一个也没有。就如经上记着说：“没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的。人人偏离正路，一同走向败坏。没有行善的，连一个也没有。”有趣的是，正是借着律法，上帝不断让我们看到这一点。一个罪人想要借着圣洁的律法来满足上帝的要求，成为上帝眼里的好人，就像一个有胃病的人想要借着胃镜检查来治好他的胃病，或者一条污秽的河想要借着水质检查来变得洁净。这样的想法是多么不可思议，这样的想法甚至不符合这些检查本身的作用。胃镜检查的作用并不是医治，水质检查的作用也不是洁净，同样，律法的作用从来不是让人变得更好，律法的作用是使人知罪。

有意思的是，保罗在这里并没有解释公平的问题，他转而去谈论之后的亚当。他仿佛在说，你觉得不公平吗？那我来和你谈一件更不公平的事情。当所有人，当你死在过犯罪恶之中，不顺服上帝的律法，事实上也是不能顺服，充满了一切的败坏，在上帝眼里没有任何好行为，也没法做任何好行为时，上帝有丰富的怜悯，因他爱你的大爱，竟在你因过犯而死的时候，使你与基督一同活过来。基督和亚当一样，你怎么因着亚当被归入罪和死亡，你就怎么因着基督被归入恩典、公义和复活。你因着亚当的行为成为罪人，伏在死亡的权柄之下，被罪和死亡在你的生命中掌权，恨恶上帝，喜悦犯罪，也不可能不犯罪，等着你的结局是地狱里永恒的死亡；那么你也同样的因着耶稣的行为成为义人，在上帝恩典的遮盖之下，被上帝借着义在你的生命中掌权，喜悦上帝的律法，不愿意犯罪，也不能犯罪，其结局就是永生。

当保罗说完罪、律法和恩典的关系，当他说到因耶稣基督一次的义行，众人都称义得生命后。保罗重申了他的观点。他说：而且加添了律法，使得过犯增加，只是罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了。保罗再次强调，律法并不能使人变得更好，律法不是为了让人变得更好设立的，恰恰相反，律法对有罪的人是一种有损性检查。律法甚至加添了人的过犯。这里并不是说律法本身带来罪，或律法使人犯罪，而是说，罪甚至能够使用律法来扩展罪。在罗马书7章，保罗说：“若不是藉着律法，我就不知何为罪；若不是律法说不可贪心，我就不知何为贪心。”保罗承认律法的功用是使人知罪，保罗承认，如果没有律法，他就会以为他很好，他没有罪，但保罗接着说：“然而，罪趁着机会，藉着诫命，使各样的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。以前没有律法的时候，我是活的；但是诫命来到，罪活起来，我就死了。那本该叫人活的诫命反而叫我死。因为罪趁着机会，藉着诫命诱惑我，并且藉着诫命杀了我。”保罗承认诫命对让他不犯罪一点帮助都没有，恰恰相反，他的罪反倒借着诫命越发澎湃了。有一次讲道我举了一个例子，比如，我对某个人说：你不要说脏话，你千万不要在我面前说脏话，不要说脏话的诫命本身是对的，但这句话却唯独激起了他说脏话的心，如果不是激起他在口头上说，就是激起他在心里说。在罗马书4章，保罗也说：“因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。” 想要用律法去阻止罪，去让人变得更好，就像想要用油来扑灭燃烧的火一样。不过是使火越烧越旺。

说到这儿，我们必须谈一个对每个人来说，都根深蒂固的罪，就是想要借着律法，借着上帝的要求让自己变得更好。不再把律法当做镜子来照亮自己的罪，反倒想要把律法当做遮羞布，来遮住自己的羞耻和罪性，借着遵守外在的表面的各种诫命来表明自己做的很好了，是个好基督徒了。自表谦卑，苦待己身，并想要借此夸口。这样的做法实际上在克制肉体的情欲上毫无功效，不仅如此，这样的做法反倒在骄傲的罪上一路狂奔。这样的做法实际上是法利赛人的做法。这样的做法让我们想到一个叫西门的法利赛人，当一个有罪的女人拿着香膏来到耶稣面前，挨着耶稣的脚哭时，西门心里说：“这个女人是个罪人！”以至于耶稣对西门讲了一个比喻，耶稣说：“有两个人欠了某一个债主的钱，一个欠五百个银币，一个欠五十个银币。因为他们无力偿还，债主就开恩赦免了他们两个人的债。那么，这两个人哪一个更爱他呢？”实际上，我们知道，西门和这个有罪的女人一样有罪。他们一样有从亚当而来的根深蒂固的罪性，他们一样违背了上帝的律法，犯了奸淫罪。只不过这个有罪的女人，可能是个妓女，在身体上犯了奸淫，而西门在他的信仰和心里犯了奸淫罪。西门本应该没有任何借口敢于高高在上的瞧不起这个女人，他本应该和这个女人一样，面对上帝圣洁的律法，看到自己的污秽，并因此痛苦、挣扎、懊悔，祈求上帝的赦免。但是他却将上帝的律法当做他的遮羞布，试图用上帝的律法来表明自己是好人，并因此轻视上帝的赦免，也压根不爱那赦免他的上帝。这样的人从一开始就背离了上帝的道，完全误用了上帝的律法。

很多时候，一个基督徒，特别是一个老基督徒，看到上帝圣洁的律法，感受到自己的罪，甚至会觉得，我怎么越来越差，我甚至比不信的时候更差。他为此痛苦、挣扎甚至绝望。我相信，每个基督徒，面对上帝的律法时都有这样的痛苦，正如大卫说：“我的罪高过我的头，如同重担，叫我担当不起。”当你在这样的挣扎中时，当你因着这样的挣扎不得不跪在上帝面前，祈求上帝的赦免和帮助，捶胸顿足说：“主啊，开恩可怜我这个罪人”时，哈利路亚，你要为此感谢神，因为律法和福音在你身上完成了它们的目的。因为上帝的美意就在于此，上帝加添他的律法显露出你的罪，就是为了让你绝望，并因此将你带到耶稣面前，让你在对自身的绝望中单单倚靠耶稣基督的赦免。反过来说，当你在这样的痛苦和挣扎中，想要借着做点什么好事来弥补一下，借着满足律法的要求来安慰自己，借着找一个改变的方法来获得平安，你有祸了，因为你正在背离上帝的道，误用上帝的律法，废弃上帝的福音。

因此，亲爱的弟兄姐妹们，让我们在罪的挣扎中欢喜快乐吧，因为罪在哪里增加，恩典就在哪里越发丰盛了；让我们在律法的控告中坦然高歌吧，因为上帝的义在律法之外显明了出来；让我们在死亡的恐惧面前拥有平安吧，因为我们怎么和亚当一样被死亡掌权，我们就怎么因着耶稣基督得永生；让我们在患难面前欢欢喜喜吧，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于落空；让我们在一切的控告、挑战、攻击、挣扎、绝望、怀疑、恐惧和折磨面前持守我们的信仰吧，因为上帝的美意就在于此。

阿门！阿门！