诗篇 52

作者：张崇峰

以东人多益来告诉扫罗说，大卫到了亚希米勒家。那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。

1 勇士阿，你为何以作恶自夸。神的慈爱是常存的。

2 你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。

3 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）

4 诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话。

5 神也要毁灭你，直到永远。他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）

6 义人要看见而惧怕，并要笑他。

7 说，看哪，这就是那不以神为他力量的人。只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。

8 至于我，就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱。

9 我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名。这名本为美好。

1、有一部黑色幽默的电影，叫：以眼杀人。电影里一群超级士兵每天的训练就是一动不动地盯着山羊看，直到用意志力看死山羊，为的是练出来用精神力量杀死敌人的能力。这当然不是真实的故事，这是一个隐喻。在现实中，精神力量确实是可以杀死人。虽然我们不能用眼睛把人看死，但是人确实有本事用言语杀人。人言可畏。积毁销骨，众口铄金。每个时代都有被恶人的谣言、谎言、谗言害死的。吕布投降后，曹操拿不定主意杀不杀他，就问刘备怎么看，刘备说，君不见丁建原，董卓之事乎。你不记得吕布的义父和董卓是怎么死的吗？于是曹操杀了吕布。在今天，被周围人的话语逼疯的，逼得走投无路自杀的人也并不少见。而话语中的罪，无论是说出的还是听到的，是基督徒每一天都面对的试探。藉着诗篇52大卫的诗歌，我们一起思考和反省一下言语的罪带给我们的挣扎和痛苦。主题：口如剃刀。（读诗篇52）

2、诗篇一开始给了我们一些线索，了解这篇诗歌背后的故事。扫罗王听说了大卫和跟随他的人的消息，开始对着他的随从发牢骚：谁让你们飞黄腾达呢？谁给你们产业，谁让你们当官？是我，但你们竟然害我。大卫和我儿子密谋的事情，他们现在又在干什么？竟然没有人来告诉我·。听了这些，以东人多益就来到扫罗面前表忠心，告诉他自己知道的秘密。他对扫罗说，他亲眼看到大卫到了挪伯，祭司亚希米勒那里寻求帮助。并且亚希米勒为大卫向上帝祈求，给了他食物，给了他兵器。

3、终于有人愿意告诉扫罗这些他不知道的事情了，终于有忠心扫罗的人了。扫罗打发人把祭司亚希米勒和他父亲的全家，住在挪伯的所有祭司全都召到面前，质问他们为什么帮助逃跑的大卫。亚希米勒是无辜的，因为他平时也这样为大卫向神祈求，他连发生了什么，为什么扫罗要追杀大卫，完全不知情。但扫罗不这么认为，多益的汇报看起来更忠心，而亚希米勒只是为了活命在推脱。扫罗要杀死这些上帝的祭司们，他身边的随从没有人愿意做这件事，他们不愿杀害耶和华的祭司。但是那个在扫罗面前告了亚希米勒一状的以东人多益愿意。他听了扫罗的命令，杀了亚希米勒，他父亲全家，住在挪伯的每一个祭司，一共85人。此外，多益还杀了住在挪伯的所有祭司的家人，吃奶的孩子，儿童女人，以及所有的牲畜。

4、这样事情即使在战争中，也是极其残忍的罪行。更何况，扫罗下令杀的并不是敌人，而是本国耶和华的祭司，是手无寸铁的人。可是在诗篇中，更让大卫气愤的看起来不是刚愎自用、昏庸的扫罗，而是为了谋求好处，为了表明自己忠心，而毫不在意其他人生命的多益。所以大卫说，（v3）勇士啊，你为何作恶自夸呢？上帝的慈爱是长存的。好像他在说，多益啊，明知道你所说的话会结束其他人的性命，为何你还要口出谗言呢？明知道他们是耶和华的祭司，是吃奶的孩子，没人愿意杀害，没人敢杀害，你却敢杀。难道你要证明上帝的慈爱已经消失了，任凭恶人夺走义人的生命吗。你想让人都知道，你要结束上帝的慈爱吗？

5、大卫也痛恨言语的破坏力。他自己知道，他并没有造反的心，他没有做过对不起扫罗的事情，不但如此，他为扫罗南征北战，立下不少功劳，不但如此，当扫罗因为嫉妒他的功劳，嫉妒人们对大卫的拥戴，而要除掉大卫的时候，大卫却因为扫罗是耶和华所膏立的国王，是神所拣选和使用的人，就忍住自己的怒气和无辜，几次在有机会的时候不杀扫罗。大卫也知道，祭司亚希米勒也是无辜的，挪伯的所有祭司和他们的家人更是无辜的。但是这所有无辜的人，却可以因为一个给扫罗管理马匹的小人，心怀诡诈的多益的几句话，而不得不逃亡，甚至失去性命。在大卫眼里，多益邪恶的口舌，比刀还锋利。他说：4你这行诡诈的人哪，你的舌头像快利的剃刀，图谋毁灭。

6、最近有一部新电影，叫红雀，讲的是苏联间谍的故事。里面有一种苏联间谍用来逼供的刑具，让人印象深刻。它是一种特别的剃刀，它高速运转时可以很精确地割掉人非常薄的几乎透明的一层皮肤，因此人可以用它一层层地，慢慢地剥掉人的皮，不让人很快死去，却让人在死前足够久地感受到痛苦的折磨。如果大卫看过这部电影，我相信当他想到行诡诈之人的舌头时，一定会联想到这款最快利的剃刀。恶人的言语可以很快地杀死人，也可以一点一点让人在痛苦中活着，生不如死。

7、今天，可能如果我们在街上随便问一个人，你讨厌谎言吗，你讨厌谣言、恨恶谗言吗？可能所有人都会说，讨厌，恨恶。但这也显示出今天人们的问题。问题是，人们心里虽然明白谎言的破坏，深知谣言带来的伤害和误解，恨恶口说谗言之人的挑拨离间，但是人们已经没有了判断谎言、谣言、谗言的标准。所以今天人们觉得善意的谎言是可以说的，最后结果可能是，人们根本不知道，甚至不再去思考什么是谎言了。一个妈妈开车拉着她的孩子，停车的时候本来知道要停很久，却当着孩子的面对保安说：就停五分钟。有一首关于东北人的歌，有一句歌词说东北人：一天三顿小烧烤。只有烧烤店旁边的野狗一天吃三顿烤串，没有人真的一天吃三顿。人们知道这不是真的，但也意识不到它的危害。谎言，夸大其词的言语，充满了我们的生活，甚至成为一种修辞方式。故意隐瞒病重的家人的病情。听老板的话说老板不在。不愿意继续聊就说太晚了要睡觉了，不愿意赴约说自己有事。人们意识不到自己在说谎，比故意说一个谎言，更应该让我们担忧。

8、人们潜意识地认为谣言和谗言等同于谎言，等同于不真实的话，而事实绝不是这样。任何一个文化里，人们都讨厌打小报告的人。有一部我很喜欢的电影《闻香识女人》，讲的就是在美国一所培养了几个总统的学校里，一个失明的军人，帮助一个看到同学做坏事的年轻人，在舆论和学校的压力下，坚持着即使被学校开除，也不出卖他同学的故事。打小报告的人所说的往往都是实话，但是这种人最让人讨厌的地方是他们说实话时的心态和目的。他们是为了自己的益处，丝毫不在意别人的好处，而任凭那些可能确实犯了错误的人被惩罚，毫无怜悯心肠，冷漠地剥夺他们改过的机会。就是说，他们虽然说得是实话，心里却是恶念。打小报告的人还可以堂而皇之地说，我说的话都是真的。实话成了邪恶之人的遮羞布，这就是诡诈，玩弄儿心眼。从某种意义上讲，多益并没有说谎，但是他没有说出全部的事实，他也知道扫罗听了他的话会 怎样，扫罗听了多益的话更加地恨大卫，大卫再没有解释自己清白的机会。谣言拦阻了人们认识、了解一个人的愿望，更多的人因为谣言而联合起来，成为审判官。我再说，谣言不一定都是谎言，它最大的破坏力是毁掉一个人的名声，并且可以伴随一个人一生之久，成为一个人的耻辱和重担。

9、同样，当人们想要挑拨离间、搬弄是非的时候，往往说的都是实话，而越真实，甚至还有其他人作证的事情，越能够破坏人与人之间的关系。所以说谗言的人最爱说的一句话往往是，我说的都是真的，不信你去问某某人。可是现在仍然是一个笑贫不笑娼的年代，人们为了自己的益处，利用别人的失误或软弱成就自我。在我们的工作单位，甚至在学校里的同学间，说谎和离间已经成为生存的必需品。人们以更擅长于这些而得意，人们依赖着这些成功，发财，掌权。人和人之间不是依靠信任，也不在意自己的名誉，而是依靠着短暂好处下的结盟，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。

10、今天，这些都是在剥我们皮的剃刀。只是今天死在这把剃刀下的绝不不仅仅只有85个人。每个人都可以是多益，每个人手里都有一把剃刀，慢慢地伤害着身边的人，每个人都是被杀害的祭司亚希米勒。这把剃刀让每个人，甚至每个孩子，每一天都浸泡在言语的罪中，被谎言、谣言、谗言一点一点地改变，也学会拿着剃刀伤害更多的人。我相信，很多人听我这么说只会笑一笑，因为他们并没有感受到被剥皮的疼痛，甚至相反，人们享受着这样的生活。甚至夸耀这样的生活，他们才是生活的勇士。象多益一样，在他们眼里，在他们的努力下，神的慈爱已经不复存在。他们想要怎样就怎样，想要伤害谁就伤害谁，适者生存才是真理。

11、人们在言语上犯罪，总是被隐藏的很巧妙，这把剃刀也不会让人立刻感到死亡的威胁，直到剃刀一层层的剥去人的皮，露出骨头，人不再有任何人样儿的时候，死亡会突然来临。人们言语的罪，因言语所带来的伤害，甚至夺走人的性命，都要面对神的审判，忽然就进入永远的死亡之中。所以大卫说：5你爱恶胜似爱善，又爱说谎，胜于爱说公义。6诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！7上帝也要毁灭你，直到永远。他要抓住你，从帐棚中拉你出来，从活人之地将你拔除。

12、大卫如此的恨恶这样的罪，像是上帝的代言人一样，他甚至言之凿凿地确信，上帝的审判绝对不会耽延，他会为这些诡诈之人所犯的流人血的罪报仇。但是有意思的是，大卫接着说了一句让人费解的话。他说：义人要看见而惧怕，并要笑他（v9）。义人惧怕什么呢？就是说，当大卫为多益所说的话带来的伤害而愤怒，并且盼着神早日审判他们，将他们从活人之地拔除的时候，他也会惧怕吗？惧怕，又为什么嘲笑那将被剪除之人呢？事实上，大卫有足够的理由惧怕。

13、当多益杀害了挪伯祭司和他们的家人时，唯独亚希米勒的一个儿子亚比亚他逃了出来。他跑到大卫那里，将发生的一切事情告诉大卫的时候，大卫对他说：（撒上22:22）那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。大卫并不是寒暄，他不但对这场屠杀感到愤怒，他也感到内疚。这不仅仅因为他早就知道多益会把亚希米勒帮助大卫的事情告诉扫罗，亚希米勒会被他连累。还发生了什么呢？撒母耳记记载，大卫一个人逃到亚希米勒那里时，亚希米勒是惧怕的，他可能听到些谣言，说扫罗要杀大卫，因此不知道是否接待大卫。亚希米勒问大卫，你为什么一个人。大卫说：扫罗王让我今天完成的任务，不希望其他人知道，所以我让随从在别处等我。现在给我些吃的，也给我件兵器。亚希米勒相信了大卫，就把祭物里撤下来的饼，和当年歌利亚的兵器，给了大卫。

14、就是说，大卫也撒谎了。大卫的谎言，甚至比多益的谎言更恶劣。多益只是回避了亚希米勒不知情的事实，让扫罗认为亚希米勒是大卫的同党。但是大卫是编造了一个事实，让亚希米勒相信扫罗并没有追杀大卫，他帮助大卫也自然不是背叛。挪伯全城的人，也可以说是死在大卫手下的，死在了大卫慌不择路逃跑时保护自己的一个谎言下。我相信完全不了解大卫的人，这时候会更恨大卫。也会有人质问大卫说：你自己也是这样的人，凭什么你还趾高气昂的把多益的名字写在你的诗歌里，让全世界人知道他手里的人命而唾弃他呢？

15、只是这些人很难理解，大卫痛恨多益，也痛恨自己。大卫好像在祈求上帝快点审判多益一样的诡诈之人时，他也因自己的行为，因为自己的诡诈而感到惧怕。我以前讲过，这次逃亡，是大卫最软弱的时候，他拿着自己用石头杀死的巨人歌利亚的兵器，投奔到歌利亚家乡，他的仇敌非利士人那里，装疯卖傻寻求保护，以脱离上帝子民的追杀，这是对依靠上帝之人最大的讽刺。在大卫看来，多益的行为和自己的行为没有任何区别。只是让大卫不能接受的是，多益竟然可以为自己的恶行而夸耀，竟然可以亲手杀害耶和华的祭司，竟然为自己消灭了上帝的慈爱和保护而吹嘘。而大卫他自己的心里，充满了懊悔和羞辱。他可能懊悔自己被追杀时忘记了上帝给他的应许，上帝会保护他，他不需要依靠任何人的力量和聪明。他懊悔为了自己的好处，竟然将帮助他的人置于险地，让那么多无辜的人失去性命。他懊悔自己的愚蠢，让人们有机会去嘲笑、羞辱他的上帝，怀疑这位上帝的能力，甚至可能让上帝的子民们陷入迷茫和困惑之中，疑惑上帝的慈爱和保护是否还在。

16、同样，当我们痛恨这个世界里谎言、谣言、谗言，这些像剃刀一样的言语里的罪时，我们这些基督徒必须承认一点，我们并没有什么例外，在行为上我们和他们没有任何不同。

17、雅各书里说：【雅3:5-8】 (这样)，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。 各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

18、言语上的罪，象癌细胞一样渗透在每个人的骨髓里。当亚当夏娃在魔鬼的谎言中犯罪时，这个谎言就夺走了所有人完美的生命。雅各书里说：【雅3:2】 若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。但显然没有这样的人，包括基督徒在内。包括那些自以为话很少的人，甚至不说话的人。他们仍然可以通过肢体语言，他们可以用一声叹息就诋毁一个人的名声，甚至通过沉默象剃刀一样伤人。

19、事实上，基督徒有时候做得比不信的人还恶劣。他们甚至可以打着上帝的旗号去审判人，压制人，诋毁人。他们甚至以上帝的名义发誓，去破坏别人的名声，在弟兄姐妹间制造离间，挑拨事端。就是说，当我们大义凛然地指责这些言语上伤害的行为时，期盼着上帝带来管教和审判时，我们也有理由和大卫一样惧怕。我们也是这样的人，我们也在用言语伤害着彼此，我们每个人都会说出谎言，谣言，谗言。我们制造的离间，一点都不比别人少。所以雅各书里也说：基督徒有时候一边用舌头赞美上帝，转过身来就用同一张嘴来咒诅身边的弟兄姐妹们。

20、如果我们痛恨那些故意用言语带来伤害的诡诈之人，我们也有理由痛恨我们自己，痛恨我们里面根深蒂固的罪，从里面发出来的恶念。如果说大卫和多益的区别在于，多益为他的恶行骄傲，大卫则为他的恶行懊悔。那么，这也是我们希望看到的，我们在所有因为口舌而得罪上帝的人中，唯一的不同之处。我们也愿意为这些是懊悔。今天，当我们用这么多的时间来思考这个罪的时候，就是我们一起悔改的机会。我们因为我们的言语而被伤害的人而心里懊悔，为我们给所有恨恶上帝的人亵渎和羞辱上帝的机会而懊悔。也为因此可能让人不认识上帝，甚至怀疑上帝的圣洁和全能而懊悔。

21、既然这样，什么是大卫的安慰呢？我们有什么平安呢？大卫凭什么可以在惧怕的同时，又可以嘲笑那些象多益一样必将被审判的人呢？亲爱的弟兄姐妹们，这是这篇诗篇最美好的地方，大卫从来没有粉饰自己，对于为什么自己可以在神的审判中安然无事的原因也从来没有隐藏过。大卫说：8义人要看见而惧怕，并要笑他。9看哪，这就是那不以上帝为保障的人，他只倚靠丰富的财物，在邪恶上坚立自己。10至于我，就像上帝殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠上帝的慈爱。

22、也许有的人可以因为自己言语造成的伤害没那么大而感到平安，或者扪心自问自己并非出于诡诈而感到平安。但是当圣灵让我们看到，即使那些我们认为完全善意的话，也可能带来极大的伤害时，我们没理由认为自己有平安。彼得拦着耶稣不让他去耶路撒冷，耶稣说彼得是魔鬼，彼得善意相劝的平安在哪里呢？约瑟善意地想要休了从圣灵怀孕的马利亚，却意识不到自己是在拦阻神救赎世人的计划，他的平安在哪里呢？良心给我们的平安可能是最不容易发现的谎言了。

23、大卫的平安不依靠任何的事物，也不依靠自己，他说，真正的平安，永远的平安唯独属于那些以上帝为保障的人，那些躲藏在上帝这个堡垒中的人。就是说，作上帝的子民，就是平安。人们不太容易理解，为什么亚伯拉罕撒谎欺骗亚比米勒王，说撒莱是自己的妹妹，以至于上帝在梦里告诉亚比米勒王，因为他把亚伯拉罕的妻子娶回了家，要遭患难，而他只有求亚伯拉罕为自己向神祈求怜悯，才能逃过一劫。向欺骗自己的人祈求吗？感到无辜的亚比米勒王可能不理解亚伯拉罕的上帝，为什么如此袒护自己的人，做看起来如此不公正的事情。但是我们知道，这就是神的公正了。在上帝眼里，人与人的区别不是谁的行为好，谁的不好，谁无辜，谁邪恶。而唯一的区别仅仅是谁相信他的保护和赦免，谁不相信。他永远保护那些相信他赦免的人，耶和华不但赦免那些信靠他的人所有以前的罪，他更知道他们未来还会犯很多的罪，为这些罪，神也预备了赦免和饶恕。而对那些不信的人，唯一能要求的公正就是神圣洁的审判。

24、这是大卫的平安，让他可以相信，神仍然接纳他，神也会按着他的慈爱和应许，保护那些因他的错误而丧命的无辜生命。没有人能停止神的慈爱，这也是我们最大的平安。不信上帝的人，因为和我们有一样的罪而指责上帝偏袒不公的时候，他们只能用自己污秽的行为，依靠自己的财富面对上帝的公正，而他们唯一能拿得出手的就是自己的邪恶。

25、而我们不用，耶稣基督为我们所有的罪向神献上了完美的代价，他肩负所有人的罪死在十字架上，他来为我们面对神的公正，他用自己的完美袒护我们，遮盖我们，保护我们。事实上，耶稣为所有人，甚至为所有不信的人，一样向神付上了罪的代价，就是说，神也希望保护他们，神希望所有人都被他的爱和能力所吸引，成为他的孩子，继承他永生里的产业。所有人都可以得到这份平安，只是有人不愿意。而我们，也因相信上帝，被他所吸引，愿意永远依靠上帝的慈爱，就可以和大卫一样，像是上帝殿中的青橄榄树，总是流淌出清澈的橄榄油。

26、以赛亚书中记载，乌西雅王死的那年，以赛亚见到了神的面。以赛亚看到坐在高高宝座上的主，看到侍立在旁边的天使撒拉弗，听到他们用极威严的声音喊着，圣哉，圣哉，圣哉，万军这耶和华，以至于神的荣耀充满全地，因天使的声音，门框的根基都震动，烟雾充满了圣殿时。以赛亚就好像心里说，完了，呜呼哀哉。因为我是嘴唇不洁的人，又每天住在嘴唇不洁的人当中。每一天陪伴我的就是嘴唇不洁的罪，抵挡上帝，抱怨上帝，羞辱上帝的罪。又因为这嘴唇不洁的人今天见到了圣洁的上帝。我死定了。有一个撒拉弗飞到了以赛亚面前，用火钳在坛上夹了一块火炭。用炭沾以赛亚的口，对他说，这炭沾了你的口，你的罪就被赦免了。这时，以赛亚听到上帝说，我可差遣谁呢。以赛亚好像不再惧怕，迫不及待地说：我在这里，请差遣我。

27、被神洁净了，他才真的洁净了。耶稣基督用他完美的赎价，赦免我们的罪。从这个意义上，耶稣基督就是我们的火炭，他洁净了我们，除去我们的罪，使我们从呜呼哀哉的必死之人，变成上帝可以差遣，被他所使用的人。不信之人觉得这赦免来的太容易，那是因为他们没有信心帮他们看到，耶稣基督用他圣洁的生命，背负所有人，所有的罪时所经历的痛苦，他被神所离弃，以至于所有人都有机会被神所接纳。甚至被神所差遣，甚至用我们那本是剃刀，只能说伤害人的制造死亡的言语的口，可以去说造就别人的话，想要说神喜悦的话，就是为沮丧之人带去鼓励的话，为在罪的重担下愁苦的人带去安慰的话，为那些执迷不悟的人带去提醒的话。甚至我们可以用我们这破败的生命，用这被洁净的口，去说赞美神的话。就像大卫说的那样：11我要称谢你，直到永远，因为你做了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。

28、更重要的是，就像神差遣以赛亚，使用大卫一样。这个世界需要听到真理的声音，他们需要明白这个世界的谎言，他们需要知道神的真理才是我们抵挡谎言，不再依靠谣言和谗言的力量。为此，我们也想说，主啊，我在这里，请差遣我。神也愿意差遣我们，使我们因信耶稣赦罪的恩典，就愿意从心里为神的爱和大能做见证的声音，可以帮助更多的人认识神的奇妙。把真正的平安和生命也带给他们。阿们！