罗马书 2:12-29

作者：陈张

凡在律法之外犯了罪的，将在律法之外灭亡；凡在律法之内犯了罪的，将按律法受审判。原来在上帝面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。他们显明律法的功用刻在他们心里，他们的良心一同作证—他们的内心挣扎，有时自责，有时为自己辩护。在那日，上帝要藉着基督耶稣，按照我所传的福音，审判人隐藏的事。但是你，你既自称为犹太人，倚靠律法，以上帝夸口，知道上帝的旨意，从律法受了教导而能分辨是非；你既深信自己是给盲人领路的，是在黑暗中人的光，是无知的人的师傅，是小孩子的老师，体现了律法中的知识和真理；那么，你这教导别人的，还不教导自己吗？你这宣讲不可偷窃的，自己还偷窃吗？你这说不可奸淫的，自己还奸淫吗？你这厌恶偶像的，自己还抢劫庙中之物吗？你这以律法夸口的，自己倒违犯律法，羞辱上帝！上帝的名在外邦人中因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若遵行律法，割礼固然于你有益；若违犯律法，你的割礼就算不得割礼。所以，那未受割礼的，若遵守律法的要求，他虽然未受割礼，岂不算是受了割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼，竟违犯律法的人吗？因为外表是犹太人的不是真犹太人；外表肉身的割礼也不是真割礼。惟有内心作犹太人的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎圣灵，不在乎仪文。这样的人所受的称赞不是从人来的，而是从上帝来的。(罗马书 2:12-29)

许三观卖血记：饿的用报菜来想象美食

不知道大家平时都看什么书，我比较喜欢看小说，并且是那种轻松愉悦的小说。有时候如果你看到我捧着手机坐在角落里，几个小时都不挪窝，不时地发出一些傻笑，那你就几乎可以判断我又迷上一部小说了。当然，我很少看那种特别沉重的小说，因为生活本来就已经很沉重了，我不想再去一个虚构的世界找不愉快。假如我看了一部很压抑的小说，我可能得好久才摆脱小说带来的那种压迫感。但问题在于，那些著名的小说，大多数都是那种反映社会现象，描述人在现实面前挣扎和绝望的小说。比如《百年孤独》、《巴黎圣母院》、《雪国》等等。因此，我一方面很好奇这些小说在讲什么，另一方面，我又特别希望这些小说，对于我就像驴子前面挂着的胡萝卜一样，最好永远也吃不到。

有一次，可能是因无聊生祸患，我终于决定去看一部我听说了好久的小说，就是余华的《许三观卖血记》。当然，有可能你不是很了解这部小说，但是即使是基于这个名字，你也能很容易的知道，这不是一部轻松的小说。事实上，它很沉重。百科上对这本书的介绍是：《许三观卖血记》是余华1995年创作的一部长篇小说，小说讲述了许三观靠着卖血渡过了人生的一个个难关，战胜了命运强加给他的惊涛骇浪。它以博大的温情描绘了磨难中的人生，以激烈的故事形式表达了人在面对厄运时求生的欲望。他以许三观这个人物一次又一次不得不去卖血维持家庭，展现了人在这个社会的苦难面前如何艰难求存。这部小说其中几章的故事背景是大饥荒的日子，许三观和他的家人连着吃了几个月的玉米糊粥，各个面无血色。有一天，他的老婆许玉兰往这粥里加了一点东西，大家感叹美味的同时竟然无法分辨所加的东西时什么。原来因为那天是许三观生日，所以粥里面加了一点白糖。他们的苦日子过久了，连糖的甜味都记不清了。于是那一夜，一家五口人躺在床上。许三观说要给他们每个人炒一道菜，许三观用嘴“炒”，一家人用耳朵“吃”。在这里，我引用下作者是如何写许三观给他的儿子许三乐做菜的。

三乐说：“我想吃肉。”

“三乐想吃肉，”许三观说，“我就给三乐做一个红烧肉。肉，有肥有瘦，红烧肉的话，最好是肥瘦各一半、而且还要带上肉皮，我先把肉切成一片一片的。有手指那么粗，半个手掌那么大，我给三乐切三片……”

三乐说：“爹，给我切四片肉。”

“我给三乐切四片肉……”

三乐又说：“爹；给我切五片肉。”

许三观说：“你最多只能吃四片，你这么小一个人，五片肉会把你撑死的。我先把四片肉放到水里煮会，煮熟就行，不能煮老了，煮熟后拿起来晾干，晾干以后放到油锅里一炸，再放上酱油，放上一点五香，放上一点黄酒，再放上水，就用文火慢馒地炖，炖上两个小时，水差不多炖干时，红烧肉就做成了……”

许三观听到了吞口水的声音。“揭开锅盖，一股肉香是扑鼻而来，拿起筷子，夹一片放到嘴里一咬……”

许三观听到吞口水的声音越来越响。“是三乐一个人在吞口水吗？我听声音这么响，一乐和二乐也在吞口水吧？许玉兰你也吞上口水了，你们听着，这道菜是专给三乐做的，只准三乐一个人吞口水，你们要是吞上口水，就是说你们在抢三乐的红烧肉吃。”

老实说，作者余华的语言用的特别克制，但当你看到这儿，你格外能够感受这个场景的悲壮：一个饥肠辘辘的人，对他的家人，对同样一群饥肠辘辘的人，在描述美食的味道，描述红烧肉该怎么做，该怎么吃。

旧约先知是那个报菜的

说了这么多，现在，请大家想一想，这样一个场景和圣经有什么关系呢？当你看到圣经中上帝一遍又一遍差派他的先知，来向以色列人传讲上帝的律法，传讲什么是上帝的圣洁和完美，告诉以色列人为了蒙上帝喜悦他们应该做什么时，你会想到什么呢？你是怎么看待这些上帝差派来的先知的呢？你会想，啊，他们做的真好，他们是多么圣洁、多么顺服上帝的人。你会这么想吗？或者，你是否会潜意识里觉得，他们说了这么多上帝的律法，他们说的头头是道，他们做的肯定很好。甚至，你是否会把他们当作遵守律法的榜样呢？但事实上，这些先知从来没有这么看他们自己，上帝也从不这么看他们。摩西，上帝呼召来带领以色列人出埃及，在西奈山上颁布摩西律法的先知。当他从西奈山上下来时，甚至以色列人因为他的脸发射了上帝的荣光而不敢看他。他告诉以色列人要尊耶和华为圣，要将上帝当得的荣耀归给他。这样一个人，在他临死的时候，上帝对他说：“你必死在你所登的山上，归到你祖先　那里，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归到他祖先那里一样。因为你们在以色列人中得罪了我，在寻的旷野，加低斯的米利巴水那里，在以色列人中没有尊我为圣。”他因为违背了上帝借着他亲自颁布的律法，没法进入他带领以色列人要进入的应许之地。他和所有悖逆的以色列人一样，死在旷野里。

同样，以赛亚，被认为是最伟大的先知之一，以赛亚书的作者。上帝借着他审判以色列人的罪恶，宣告上帝对他子民圣洁的要求，呼召他们去行上帝喜悦的事情。但这个先知是一个什么样的人呢？他是他那个时代一群坏人中唯一的好人吗？他是一群不能遵守耶和华的律法的人中，唯一一个能够遵守上帝律法的人吗？他不是。恰恰相反，当上帝向他显现，当他看到耶和华的荣光遍满地面时，当他亲眼目睹上帝的圣洁时，他说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中，又因我亲眼看见大君王—万军之耶和华。”他承认他和那些上帝要借着他去审判的以色列人，是一样的罪人。

因此，当你想象圣经中上帝借着先知宣告律法的场景，这是一个怎样的场景呢？这是一个刚吃完红烧肉，吃得饱饱的，嘴上的油都还没擦去的人，向一群饥饿的人宣讲该怎么吃红烧肉吗？或者更恶劣一点，这是一个虽然也很饿，什么吃的都没有，但却拿油皮往嘴上抹一抹，假装自己吃了红烧肉的人，向一群饥饿的人宣讲该怎么学我一样吃红烧肉吗？不是的，亲爱的弟兄姐妹，当我做这样的类比的时候，你可以很容易地想到，上帝差派他的先知向以色列人宣讲他圣洁的律法，不过就像许三观，不过是一个报菜的人，是一个快要饿死的人，向一群快要饿死的人，用嘴做一盘红烧肉。

以色列人是那群听菜的

另一方面，以色列人是那群听菜的人。他们和饱足、和美食一点关系都没有。和他们有关系的是什么呢？遍地的饥饿，吃了上顿没下顿、面无肉色、连大声说话的力气都没有。他们是一群属灵上的难民。行了一切情欲上的事情：就如淫乱、污秽、放荡、拜偶像、行邪术、仇恨、纷争、忌恨、愤怒、自私、分派、结党、嫉妒、醉酒、荒宴等。在遵守律法这件事上，他们和外邦人，和不知道上帝的人，没什么区别，都是完全的违背律法的人。这样一群人，他们面对上帝圣洁的律法是什么反应呢？出埃及记20章描述了当上帝借着摩西在西奈山颁布上帝的律法时，以色列人的反应：众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，百姓看见　就都战抖，远远站着。他们对摩西说：“请你向我们说话，我们必听；不要让上帝向我们说话，免得我们死亡。”摩西对百姓说：“不要害怕；因为上帝降临是要考验你们，要你们敬畏他，不致犯罪。”于是百姓远远站着，但摩西却挨近上帝所在的幽暗中。

律法不在乎听到而在乎做到，因此定了所有未做到之人的罪

为什么？为什么上帝那么爱以色列人，他称他们为他的子民，他拯救他们脱离埃及的奴役，甚至救主的应许也是从他们出来的。为什么当上帝的律法降临时，他们如此害怕呢？是因为律法不好或律法不对吗？是因为他们是恶的。是因为律法所要求的义，不在于听到，而在于做到。是因为无论他们听到多少遍律法，听到多么好的律法，他们唯一能感受到的，就是我做不到，我达不到律法一丝一毫的要求。正如保罗说：我们原知道律法是属灵的，我却是属肉体的，是已经卖给罪了。是的，律法是圣的，诫命也是圣的、义的、善的，但他们不是，他们是违背律法的。正因为律法在乎的不是听到而是做到，因此律法就定了所有做不到之人的罪。是的，律法显明了上帝的公义，但那个从律法上显明的义是和你无关的义，是定你有罪的义。

事实上，所有的文明，所有的人，都是那个听菜的人。所有的人，当他听到不可贪心的时候，他就意识到他有贪心，所有的人，当他想到良心时，他的良心就在心里发动，让他内心挣扎。正如以色列人拥有上帝成文的律法，就是摩西律法，当他们违背这律法时，就要按这律法受审判。但非以色列民族，比如中国人，他们没有摩西律法，那是不是就没有什么能定他们的罪了呢？保罗说，不是的，在上帝创造他们的时候，上帝就给了他们一个本性、或者说，一颗良心，是非之心。当他们顺着本性想要行律法的事的时候，他们自己就是他们的律法，他们显明律法的功用刻在他们心里，这让他们的良心一同作证他们违背了律法，因此，他们内心挣扎，他们自责，他们想要为自己辩护。在这里，我们需要注意的是，保罗并不是在说，那些没有摩西律法的外邦人，可以顺着本性满足律法的要求，不是的，恰恰相反，保罗说的是，那些没有摩西律法的外邦人，他们有良心，就是刻在他们心里的律法，作为参照，指出他们的罪，他们在摩西律法之外，但他们同样犯了罪，违背了上帝的律法，并将在摩西律法之外灭亡。换句话说，所有的人，都是听菜的人。可能菜不一样，以色列人听的是红烧肉，中国人听的是糖醋排骨，但是，他们都和这些美食没关系，他们都是在饥荒里的人。

以色列人用割礼当遮羞布

在这里，以色列人反对说，等等，等等，保罗，你说的不对，你大大的错了，我们还是能遵守律法的。你看，上帝告诉我们要行割礼，只有行了割礼的才是上帝的子民，我们遵照上帝的旨意行了割礼，我们做了蒙他喜悦的事，因此，我们是义人。你怎么能说我们做不到呢。保罗知道他的犹太同胞会怎么想，于是，他首先告诉这些人，你们的本性，你们的生活究竟是什么样的。这些犹太人是什么样的人呢？教导别人，却不教导自己；宣讲不可偷窃，自己还偷窃；说不可奸淫，自己还奸淫；说自己厌恶偶像，却抢劫庙中之物；以律法夸口，自己倒违犯律法。在这样一个背景下，保罗说，你若遵行律法，割礼固然于你有益；若违犯律法，你的割礼就算不得割礼。你的割礼就不过是你想要掩盖自己违反律法的遮羞布。

为了说明这一点，简单举两个例子：如果你是个丈夫，你给你妻子买束花，这当然是好的，是爱你妻子的表现，但如果你刚刚出轨了，你给你妻子买花，这就不再是爱你妻子的表现了；或者，如果你是个官员，你在电视上津津乐道于你多么反对腐败，这当然是好的，是你正直的一个表现，但如果你刚贪污了一个小目标，你津津乐道于你多么反对腐败，这就不再能说明你有多正直。以色列人同样如此，作为一个以律法夸口，却违犯律法的人，他的割礼就算不得割礼了。

你把什么当做你的割礼

你呢？亲爱的弟兄姐妹，在你的基督徒生活中，你让什么东西成为了你的割礼呢？就是那些本来是好的东西，却被你披在身上，成为你追求行为的义，成为你觉得自己还挺好的遮羞布了呢？是祷告吗？因为你每天祷告2小时就觉得你在祷告上尽到责任了吗，或至少比别人更尽责吗？你忘了你在其余的时间多少次忘记上帝了吗？是奉献吗？因为你奉献了十分之一就觉得自己完成了上帝的任务了吗？你是否忘了上帝的标准是全然献上，是尽心尽力尽意的去爱呢？是在教会很温柔吗？你忘了你是怎么对待你的同事你的家人了吗，你忘了你对他们有多不温柔了吗？甚至你可能什么都没做，你不怎么祷告、你也不怎么奉献、你总是抱怨你身边的弟兄姐妹，你也有你披在身上的遮羞布，你说，虽然我没做到，我没有完成律法的要求，但是我想做啊，我想满足律法的要求啊，哪像那些一点都不想要满足律法的人。仿佛你只需要想一想，你就有资格证明自己比别人要好。

当我这样说的时候，弟兄姐妹们，你是否觉得这太严厉了呢？这就是律法。它不是一个建议，它是命令和要求，来自于公义和圣洁的上帝。你看到一个妇女动淫念，就已经是奸淫了；你向你的朋友发怒，就已经是杀人了；你贪婪，就是在偷窃上帝给他人的财产；你骄傲，就是在藐视耶和华。律法，从来没有打一丝一毫的折扣，让你觉得你只要开始做就挺好，你做多做少都没问题，你只需要做一点点就是一个好的开始。不是，律法的要求是完全。并且，律法所规定的，违背律法的后果，也从来没有打一丝一毫的折扣：违背律法就是罪，罪的工价就是死亡。

因此，当一个讲道人，在讲道台上传讲上帝在律法上显明的公义和圣洁时，他在讲什么呢？这是一个好人在对一群好人说，我来告诉你们让你们怎么变得更好一点吗？还是一个饥肠辘辘的人，在对一群饥肠辘辘的人，用嘴炒一盘红烧肉呢？当保罗说：原来在上帝面前，不是听律法的为义。他在告诉我们，听律法，对你拥有公义和完美一点用都没有。因为律法不在乎听到而在乎做到。因此律法就定了所有未做到之人的罪。律法是一个镜子，显出了所有未做到之人的污秽。当律法出于我的口，当律法被你们听到，除了让我们更加地饥肠辘辘以外，它还能做什么呢？

好消息是什么

因此，这就是为什么，上帝要在行为之外为我们开一条路。这就是为什么，耶稣基督，神的儿子，要来到这个世界，不是要再一次向我们宣讲律法，告诉我们怎么做的更好。而是亲自为我们成就律法，他满足了律法一切的要求，他不仅听，不仅说，他是真正做到了的那一位。他并没有犯罪，却为罪人死在十字架上，承担了我们所承担不了的一切咒诅。付上了违背律法所必须付上的一切代价。因着他，这个世界一切的惩罚、一切罪的后果都得到了满足。因着他，上帝可以白白的宣告每一个罪人，宣告你为圣洁，和耶稣一样，和上帝自己一样的圣洁。不是百分之多少，而是完全的圣洁。那在伊甸园里，因为人的罪，被打破了的神和人的关系，在耶稣基督里重新恢复了。我们重新拥有了圣洁的身份，我们重新拥有了神的形象。神看着我们这些人，能再一次说：我看着所造的都甚好。正如保罗说，上帝在耶稣基督里使世人与自己和好，不将他们的过犯归在他们身上。上帝在耶稣基督里为世人预备了一个避难所，使所有逃到这避难所的人，不至灭亡、反得永生。

上面的这些话，就是上帝借着耶稣基督为我们做的一切工作，我们把它称为福音，福音是上帝赐给世人的好消息，是从耶稣基督而来的白白的义，是和我们的行为完全无关的，完全因着耶稣的行为，上帝单方面宣告的无罪判决。你无罪了、你满足了律法一切的要求。你是新造的人，你受洗归入了耶稣基督的死亡，现在在属灵上和耶稣一起复活了。你的新生命藏在耶稣基督里面，你的名字写在上帝的生命册上，刻在他的手掌心里，当你走过了上帝为你预备的这条平安的人生道路，有天堂永恒的生命在今生的尽头等着你。

福音无关做到而在乎听道，因此那听到的人就有福了

有意思的是，我们说，律法不在乎听到而在乎做到，你如果想满足律法，真正重要的，不是你听到了它，而是你做到了它。那与律法相对应的福音，既然与行为无关而不关乎做，那他关乎什么。我们从福音这个词就可以看出来，福音，上帝给世人的好消息，作为一个消息，你得到它，是因为什么，是因为听到。大家可以看到，我在这里玩了一个谐音梗，福音关乎的是你听到上帝的话语，上帝的道。那听到的人就有福了。圣经上反复告诉我们，这些听到福音的人是多么有福。当耶稣降生时，天使报喜讯给牧羊人：“看哪！因为我报给你们大喜的信息，是关乎万民的：因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”保罗也说：人未曾信他，怎能求告他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

因此，亲爱的弟兄姐妹，正因为福音不在乎做到而在乎听到，听到基督的话，听到上帝赦免罪人赐下永生的应许。我这个传讲的人、你们这群听到的人，就有福了。你们的福气不是拥有了这个世界上最好的仪文、规矩，不是终于知道该做些什么，让你们可以成为一个更好的基督徒。你们的福气是什么呢？是你们听到了上帝的道，你们领受了上帝的赦免，你们拥有了基督的圣洁，你们进入了圣灵带领你们进入的一切真理。你们吃了耶稣那赐生命的粮，你们得了饱足，你们不再是在律法面前饥肠辘辘的人，你们拥有了耶稣对律法的满足，上帝完美的行为如今借着信属于你了，使你在上帝眼里也成为了完美，并拥有了完美的行为。正如耶稣说：你们的眼睛是有福的，因为看得见；你们的耳朵也是有福的，因为听得见。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。

而当你们听到上帝的话语时，而当这好消息在你们中间传讲的时候，圣灵就在你们心里做救恩的工作，同样，不是借着仪文，这里的仪文是指什么呢？各种各样的律法、规矩、或者你认为成为一个基督徒必须要做的任何事。这些规矩都不过是外表的割礼，都不过是通过表面上的与众不同，而能获得人的称赞。但圣灵却在你内心做割礼，割去你的罪，在基督耶稣里把你从罪和死的律中释放出来。使得你在捆绑你的律法上死了，就从律法中解脱，按着圣灵的新样，不按着仪文的旧样去服事主。使得律法所要求的义，实现在你这不随从肉体、只随从圣灵去行的人身上。使得你在他赦免的喜乐里，作为上帝蒙爱的儿女，作为圣徒去做一切上帝喜悦的事。这样的人，所受的称赞不是从人来的，不是从世界来的，而是从上帝来的。直到永永远远。

阿门！