马太福音 5:1-12

作者：陈张

耶稣看见这一群人，就上了山，坐下后，门徒到他跟前来，他开口教导他们说：“心灵贫穷（虚心）的人有福了！因为天国是他们的。哀恸（哀痛、悲伤）的人有福了！因为他们必得安慰。谦和（温柔）的人有福了！因为他们必承受土地。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜悯人的人有福了！因为他们必蒙怜悯。清心（心灵纯洁）的人有福了！因为他们必得见上帝。缔造和平（使人和平）的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。为义受迫害的人有福了！因为天国是他们的。“人若因我辱骂你们，迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是很多的。在你们以前的先知，人也是这样迫害他们。”(马太福音 5:1-12)

不知道大家最近怎么样？我这周过的特别不好。周一周二迷上了一本网络小说，日以继夜的看，生活作息的不规律，导致我在周三的时候把肠胃搞坏了。另一方面，由于这种混乱的生活，导致我产生了一种羞愧感，不想去读圣经，不愿意思考上帝，觉得自己不配来到上帝面前。作为一个这么有罪的人，去思考上帝的圣洁和完美，这让我产生了一种荒谬的感觉。正如先知以赛亚说：祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中，又因我亲眼看见大君王——万军之耶和华。

如果思考上帝的圣洁，对于罪人来说都是一件如此羞愧的事，何况是站在讲道台上，分享上帝的圣洁呢。正如马丁路德第一次被呼召，在周日聚会颁发圣餐时，心里的激动和羞愧难以言表，以至于他将圣餐的酒洒在地上一样。每一次，当我在思考和分享圣经时，同样如此，我也相信，对于弟兄姐妹来说，你可能没有在讲道台上分享圣经，也可能没有写过讲道，但是或多或少，当你在犯罪的时候，你都有同样的感受，就是，我这样一个罪人，怎么配得上帝的怜悯和恩典呢？怎么敢来到公义的上帝面前祈求他的洁净和恩慈呢？这样的感受，这种折磨着我的感受，我相信同样也是大家的感受。

另一个让我难以来到上帝面前，难以思考这段经文和写这篇讲道的原因，在于这段经文本身。相信大家看出来了，这段经文是登山宝训的一段经文，在第5-7章，马太用了相当长的篇幅记载了耶稣在山上的教导。这段经文位于这个教导的开头，随后，耶稣教导了仇恨、奸淫、休妻、起誓、祷告、禁食、积财、不要忧虑、不要论断人等等主题。每当我看着这些主题时，我都感觉自己如芒在背。

登山宝训的这些主题，告诉了我们上帝公义的要求是什么，比如，在论奸淫中，耶稣说：“你们听过有话说：‘不可奸淫。’但是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”对于一个知道人心的上帝，我们的任何心思意念都瞒不过他，当我们在心里动淫念时，在他眼里正如放电影一样清晰，并且，作为一个公义的上帝，他不可能放过这样的行为。而在爱仇敌中，耶稣说，你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这些都告诉我们，上帝公义和爱的标准是完全，因为上帝是完全的。

除了完全之外，上帝还要求我们对律法的遵守是出于一颗乐意的心，而不是基于假装或讨好。你能想象，假如你是一个父亲，你的孩子跑到你面前说，“爸爸，我爱你。”但实际上，他并不是发自真心，他只是刚刚做错了某件事，担心你责罚他，或者只是想要讨好你，让你能够给他买他所钟爱的玩具，当你不给他买的时候，他就恼羞成怒，并抱怨你说，“我都已经这么爱你了，你凭什么不给我买玩具。”对你来说，无论他说多少遍我爱你，如果是基于惧怕或想要讨好你，这种表达并没有意义。因此，登山宝训告诉了我们同样的道理，就是，如果是基于讨好上帝或人，或者是基于想要让自己显得更好，或是基于想要借此谋求什么好处，这样的遵守在上帝眼里并没有意义。正如他论虔诚的时候说，你们要谨慎，不可故意在人面前表现虔诚，叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。论帮助的时候说，你帮助人的时候，不可叫人在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所做的，故意要得人的称赞。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你帮助人的时候，不要让左手知道右手所做的，好使你隐秘地帮助人。

圣经说，当耶稣说完这些话以后，众人开始对他的话感到惊奇，因为他教导他们像一个有权柄的人，不像他们的律法教师。众人这样的反应，让我们知道，耶稣这样的教导方式，对于他们来说，并不陌生，他们一直以来有律法教师教导他们什么是上帝喜悦的和上帝厌恶的，他们的律法教师可能也采用这样的方式教导他们。所以，在刚开始的时候，他们对这样的教导一点都不疑惑，他们可能在心里想，哦，又来了，耶稣，你又来告诉我们律法上的道理了吗？那些我们从小听到大的律法吗？那些我们的律法教师每次都念叨一遍的律法吗？

而在耶稣讲的时候，我们看到，耶稣经常用你们听到有话说，来与他的教导作对比，他所引用的话，很可能是以色列人习以为常的教导，就像中国人的“举头三尺有神明”、“防人之心不可无”一样，也很有可能是他们的律法教师经常告诉他们的。借着这样的对比，耶稣同样表明，他所要求的，不仅仅是表面的行为上的在人看起来的义，而是完全的发自内心的甘心情愿的义。

现在，当我们回到论福的这段经文时，我们也可以想象，这样的教导对于以色列人来说，同样一点都不陌生。他们的律法教师，必定也常常将遵守律法的教导与祝福绑在一起。我们特别能够理解这样的教导，因为我们也有很多同样的教导，比如，好人一生平安，自助者天助，善有善报，等等。因此，很多人看到耶稣在这里的教导，很容易把它带入自己长期以来熟悉的思维模式里面。哦，这是在告诉我们要做一个什么什么样的人，这样，我们就能得到上帝的祝福。比如，有的人说，看，上帝告诉我们，怜悯人的人有福了！因为他们必蒙怜悯。现在，我们需要学习，我们应该怎样怜悯别人。好让上帝能够怜悯我们。

这样的理解，可能有些道理，在这段经文上，表面上看也特别适用。但是，这样的理解，让我们与上帝应许的祝福，必定会越来越远。因为我们永远没法指着我们的外在表现说，我们足够怜悯别人，当我们说，我们需要学习怜悯时，我们自己就在证明这一点。而上帝，从来没有应许说，想要怜悯人的人有福了。或者应许说，不断学着越来越怜悯人的人有福了，上帝说，怜悯人的人有福了。换句话说，当我们把怜悯人看作一个律法，并把这律法看作我们得到上帝怜悯的条件时，我们就不得不承认，我们不可能得到上帝的怜悯。因为，上帝在这里告诉我们的，不是想要遵守律法的人有福，不是不断学习遵守律法的人有福，甚至也不是那些越来越遵守律法的人有福，而是完全遵守了律法的人才能有福。

那么，如果这样理解，我们就不得不问，上帝在这段经文里描述的祝福是一个海市蜃楼吗？看得见却得不到。是驴子眼前吊着的胡萝卜吗？让我们疲于奔命，却永远达不到上帝的要求。是这样吗？

我们前面说过，登山宝训讲的是上帝对人的要求，借着律法耶稣宣讲了什么是上帝的义。上帝的义，是理解登山宝训的钥匙，同样，它也是理解我们今天经文的钥匙。为了更好地说明这一点，我们首先将聚焦在与义有明显关系的三个福里，就是第一个，最中间一个和最后一个：

心灵贫穷的人有福了！因为天国是他们的。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。为义受迫害的人有福了！因为天国是他们的。

在中间和最后一个福里，它们都直接出现了“义”这个词，但是，为什么说第一个福与义有关呢？让我们想一想，什么是心灵贫穷？心灵如同荒漠一样寸草不生。因此，心灵贫穷，说的不是拥有义，恰恰相反，他表达的是没有义，心灵没有义的人有福了。

这样的说法很不符合我们的理解，因此，有的圣经版本把这句话翻译为“虚心的人有福了”，但是，虚心，在中文里也有谦虚的意思，就是说，你有什么东西，但是你却并不为此而骄傲，反倒表现出一种不以为意的态度，这其实与原意恰恰相反，因为“心灵贫穷”的意思，不是你有而当作没有，而是你就是没有，你的心灵甚至比你的钱包还要空虚和贫乏。

听到这儿，不知道有多少人会想，啊，是这样理解的吗？怎么和我以前理解的不一样呢？现在，让我们思考第二个与义有关的福，那就是，饥渴慕义的人有福了！那么，什么是饥渴慕义呢？请大家想象一下，如果有个机会，拿2年的寿命换1亿块钱，是你更可能去换呢？还是马云更可能去换呢？或者，拿2年寿命换一瓶水，是在沙漠中迷路了的你会去换呢？还是现在坐在家里，有吃有喝的你会去换呢？答案很简单，前者。因此，当耶稣说，饥渴慕义的人有福了！他描述的，并不是那些觉得自己很好，觉得自己是个好人，配得上帝喜悦的人，恰恰相反，他描述的是那些看到自己灵里没有义，所思所想尽都是恶，在罪中痛苦和挣扎的人，因为唯有这样的人，才会如饥似渴地渴望义，正如沙漠中的旅客渴望水，正如饥荒中的人渴望馒头一样。

在这样的背景下，当我们看到与义有关的第三个福时，就更让我们疑惑了：为义受迫害的人有福了！前面我们说了，没有义的人，如饥似渴的渴望义的人有福了，但这里，耶稣说，为义受迫害的人有福了！问题来了，如果我们没有义，我们又怎么会为着我们所没有的义而受迫害呢？就像，假如你是个穷光蛋，吃了上顿没下顿，天天都梦想着怎么赚钱，但你要为金钱而受人逼迫；或者，你正遭受饥荒，最大的梦想就是能吃饱饭，但是你却要因为食物而受逼迫。你能想象这样的场景是多么地荒唐吗？如果你能想象，你也就能想象圣经中这里是多么地荒唐。上帝刚刚告诉我们，我们没有义，并且，如果我们不承认这一点的话，在后面，登山宝训大段的教导，都让我们意识到，我们没有上帝的公义，我们压根满足不了上帝圣洁的完全的命令。但是，既然我们没有义，我们又怎么可能为我们所没有的义而受逼迫呢？如果我们会因着义而受逼迫，那这义是哪来的呢？

在罗马书1章，保罗说：我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”这段话，很清晰的告诉我们，原来我们要为之受逼迫的义，不是行为的义，不是我们行出来的义，不是我们自身的完美和完全，而是福音的义，是上帝的完美和完全，借着信赐给我们的义。

什么是福音的义呢？当我们死在过犯罪恶中，与上帝为敌，不顺服上帝的义，也没能力顺服时。上帝差派他的儿子，来到这个罪恶的世界，成为人的样式，活出了一个无罪的生命，又为我们的罪死在十字架上，赦免了全世界所有人的罪，又从死亡中复活，将复活和永生白白赐给我们。正如圣经所说：你们从前不是子民的，现在却成了上帝的子民，你们从未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。

因此，借着这福音的义，你成了义人。是的，因着你的老我依然根深蒂固地攀附着你，你依然是罪人，你依然灵里贫穷，你依然在不义之地渴慕着义，如同在沙漠中的旅客渴慕泉水。但是，因着上帝的赦免，因着你已经与基督的死亡和复活相连，你成了义人。并且因着你义人的身份而受苦。这受苦，有时来自于这个世界，来自你身边邻居、亲人、甚至是父母、配偶的反对和抵挡；这受苦，总是来自于魔鬼的攻击，它明确的反对上帝对你的赦免，宣称你不配作为一个基督徒。这受苦，甚至常常来自于你自己，你的罪性总是想要去犯罪，总是拦阻你去做上帝喜悦的事，并与你心里的圣灵不断地争战，使你内心挣扎。正如保罗说：我觉得有个律，就是我愿意行善的时候，就有恶缠着我。

然而，因着耶稣基督在十字架上的死而复活，上帝赦免了你一切的罪，将上帝完美的义白白赐给了你，使你在上帝眼里成了完美和圣洁，成了他的儿女和永生的后裔，并宣称你配得为这义而受苦。不仅如此，因着上帝的赦免，你成了新造的人，对于这个新人而言，耶稣应许的祝福都成就在了你身上。因为你是心灵贫穷的，因为你是饥渴慕义的，因为你正在为上帝白白赐给你的义而受逼迫，因此，你有福了。

圣经用很多很美好的画面描述你现在的状态，你已经脱离黑暗，进入奇妙的光明；你已经不在律法之下，而在恩典之下；你已经不在死荫幽谷里，而是走在平安的路上。在这样的立场上，我们看到上帝在这里所应许的一切祝福，都是属于你的。你是哀恸的人，因为圣灵在你心里，让你为义为罪自己责备自己；你是谦和的人，因为你如同保罗一样知道，你在罪人中是个罪魁，除了你的软弱，你一无可夸之处；你是怜悯人的人，因为上帝应许说，你爱，因为神先爱了你；你是心灵纯洁的人，因为你的罪虽如丹颜，借着上帝的赦免，你却已经被洗净了；你是缔造和平的人，上帝使你成为他的代言人，成为福音的使者，这福音使人在基督里恢复与神的和平。并且，因此，你是有福的人。你必得饱足、你必得安慰、你必承受土地，你必得见上帝，你必蒙上帝的怜悯，你必被称为上帝的儿女，你必得享天堂里永恒的平安。

感谢上帝，你有福了，因为，他在耶稣基督里，将这一切都赐给你了。

阿门！