罗马书5:20；6:1-10

作者：邱良杰

律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可（能）！我们在罪上死了的人，岂可（能）仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬。原是叫（使，结果并非目的）我们一举一动有新生的样式（在生命的崭新中行走），像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫（使）我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。（罗马书5:20, 6:1-10）

我们在圣经学习的时候，总会听到有人问这样的问题，特别是当我们讲完上帝无条件的赦免之后，总有人会问：“那是不是代表基督徒做啥都可以了呢？继续犯罪也可以吗？”相信使徒保罗也在他所带领的各种圣经学习中碰到过这样的问题。在他写给罗马教会的这封书信中，圣灵藉着罗马书第六章，清楚地回答了这一问题，今天我们将看其中的一部分。

鉴于罗马书5：20“律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”人就会貌似合理地提出这个问题：那“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”人们会带着不同的动机抛出这个问题。接下来我将从这个问题背后的两个不同的灵来稍作解读，它们来于同一个源头，也走向同一个结局。

律法：

1.悖逆的灵：

“既然你说罪在哪里显多，恩典就更显多，那我就再多犯点罪，帮助一下上帝，叫祂的恩典显得更多呗！”这是一个从悖逆的灵里面发出的问题，它想利用福音的赦免去犯罪，而且它也会实践出来，或在暗处，或在明处。正如律法不是叫人犯罪的，福音也不是叫人去犯罪的，只是人的罪性，对这两者都是一样的悖逆，一样地无法顺服。当人听到律法告诉你“不要偷窃”的时候，人就知道了偷窃是什么，并且偷偷在心里说，“你不让我偷窃，我偏要偷窃”，它责怪律法是煽动它犯罪的，但实际是它利用律法煽动了它自己里面的贪心，然而还要责怪律法。人心如此邪恶，以至于当他听到福音的时候，也说，“太好了，既然罪都被赦免了，那我就可以利用这个机会，继续犯罪了，不但如此，你看，我还帮助了上帝，让祂的恩典显得越来越多了。”它再次毁谤福音是让它犯罪的理由和借口，而不是它利用了福音去放纵它自己里面的罪性。 “反正我被赦免了，我醉酒，你能把我咋地？”“反正我被赦免了，我行淫，咋地？”“反正我被赦免了，我欺负别人，咋地？”人心是如此悖逆，尽管他的良心不断地控告他，他还乐在罪中，人心是如此悖逆，甚至污蔑福音是让人犯罪的。它颠倒了正确的语序，就是“主啊，我真苦啊，我又控制不住犯罪了，求你赦免我，你也确实已经赦免我了。”于是就把福音给绝望的罪人的安慰，变成了叫人犯罪的工具，然而就算知道这点，它也还会继续没有理由地、悖逆地这样做，因为这就是罪本身的形态，无论受到多少痛苦，即或有良心的不安和恐惧，它都无法控制自己，甚至用不断犯罪带来的快感欺骗自己对于死亡和地狱的恐惧，并义无反顾地往前行进，直到到达死亡和地狱。

2.假冒敬虔的灵

罪在哪里显多，恩典就在哪里显多，挺好，赦免的福音很大，我理解，不过我还是觉得，我从此就可以犯更多的罪，导致恩典更丰盛了吗？这不乱套了吗？同样的逻辑，却是不同的动机，这个灵认为恩典是好的，但却是不完美的，赦罪的福音给了人犯罪的空间，就像给了上述那些人犯罪的空间一样，所以需要再加点东西来约束人。我以前虽然没有达到上帝的标准，但我还不错，我还是蛮遵纪守法的，现在你这么说，好像我啥都可做了，这样下去我不是会更坏吗？

对于这个灵，其实并不是赦免的消息冒犯了他，而是罪得赦免的消息冒犯了它。什么意思呢？罪得赦免的消息对于他来说，就像生活中一个人犯了小小的错误，跟人道了歉，别人原谅了你一样平常，或者至多是犯人刑满释放一样。他没有察觉这个好消息的前提极大地冒犯了他，这个好消息的前提是你是个罪人，是一个无药可救的罪人，而福音则是对一个绝望的罪人的安慰，并不是叫人犯罪的。所以从表面上看来，他好像是在批评福音是叫人犯罪的，实际上是它认为自己还有行善的能力，它并不承认自己是个绝望的罪人，因此它本质上还是一个悖逆的灵。

我们可以想象，为了避免恩典过剩而导致犯罪过多，它会做些什么？它会在恩典上添加律法，它也许不一定会拒绝恩典，但是为了好心不让恩典导致犯罪过多，它要采取两大类方法，既用在自己身上也用在别人身上，来弥补福音的不足。1.使用律法来捆住罪性，因为它认为罪性是可以被律法捆住的，所以这样就可以少犯点罪。2.使用福音注入力量来让人变好去行律法，因为它认为人还没有坏透，是可以变得更好的。

具体如何操作呢？比如，采用第一类方法，它会为一些贪吃、酗酒的人制定一系列循序渐进的饮食习惯改善计划，并督促它们，甚至让他们彼此督促，这样就可以捆住罪性了。采用第二类方法就更高级些，它会让你多花一些时间来思想关于节制的圣经经文，并思考耶稣是如何做的，再好一些就是耶稣是如何代替你、赦免你的，然而它的目的不是赦免本身，而是让你通过思想耶稣的赦免，让你变成一个更好的人。

这样，它就成功地使赦罪的福音，要么成了一带而过的背景，要么成了为了使人变好的福音。然而它还是不能掩盖它悖逆的本性。起初，魔鬼引诱亚当和夏娃犯罪，就是引诱他们会像上帝一样。他们听从了这个诱惑，然而他们骄傲悖逆的罪并没有使他们变成像上帝一样，有至高的地位、智慧和尊荣，可以掌管一切，反而他们却被一切控制。他们被罪控制，被死亡辖制。做点什么就是摆脱这两者辖制的方法，就像亚当和夏娃马上选择用树叶遮住他们的身体，来解决罪所带来的对裸体的失控，他们试图透过解决罪带来的后果来掩盖罪，来挣脱罪的辖制，死亡的辖制。这个灵如今也这样做，只是它把遮羞的树叶做得越来越“属灵”而已。

然而，这明显是徒劳的，因为，并不是因为你控制不了裸体你才是个罪人，而是因为你是个罪人你才控制不了裸体。正如陈张弟兄所说，不是因为你说谎、虚伪、淫乱，你才是个罪人，而是因为你是罪人你才说谎、虚伪和淫乱，你根本无法通过清理下游的水，来使上游已经被污染的水变干净。这源头被污染了，它无时无刻不在发出臭味，它无时无刻不在犯罪，然而，我们的罪性，还想自欺欺人，它欺骗自己不是被罪所完全辖制的，它不愿意承认自己是无可救药的，所以它也不欣赏罪得赦免的福音，认为那是不完美的，认为那是需要画蛇添足的，所以它还是要使用各种树叶来遮住自己的“裸体”。

它自欺欺人，却发现事实不是这样的。事实是，罪和死亡总是在呼唤它。贪吃、酗酒的人努力控制自己的饮食习惯，改善了一段时间，但贪吃和酗酒总会无法控制地反弹，直到自己的血压开始上升；一个没有节制喜欢熬夜的人，以为通过充实的生活，或者锻炼身体，会让自己累些，结果发现他过一段时间又开始无节制了，直到他发现他自己的身体一天不如一天；一个男人想尽一切办法，甚至想通过不断读经祷告，离开色情作品的诱惑，但是他却发现电视剧里的女人又勾起了他的欲望，于是他又回到色情作品的捆绑，直到没有一个女人可以接纳他；依赖钱财的人，想通过过清贫的生活来装清高，然而心里又总是会问自己，自己想过好生活有什么错吗？直到钱财完全堵住了自己的信仰；家暴的人作了心理治疗后，自以为不再家暴了，但当他再次发作时他发现家里的锅碗瓢盆都不够砸了，直到家庭都破碎了；对于伤害过你的人，你逼自己想着上帝饶恕了你，所以我也要饶恕他，然而在无数个寂静的夜里，那些仇恨和不甘心又会在你的内心翻滚，一遍又一遍地，你在内心咒诅和厮杀着他们，并让仇恨侵蚀着你。我们的罪是如此地猖狂和顽固，它若不走向完全的毁灭， 就不会罢休。我们的罪明明和死亡是好朋友，他却还想靠着做些什么来征服自己，来征服死亡，然而他却发现自己根本无法征服自己，也无法征服死亡，反而到最后只能通过享受犯罪来欺骗死亡。

这个假装敬虔的灵，为了弥补“福音的缺陷”而使用的一系列方法，除了引诱我们轻视福音，离开福音的安慰之外，除了使我们变得更加悖逆，更加假冒敬虔之外，除了把安慰绝望的罪人的福音变成背景或利用它成为让人变“好”的工具之外，除了在被释放的罪人身上继续加上枷锁之外，除了使人的目光聚焦在福音的果子、行为之上外，除了导致当我们看不到可见的好行为时，就感到更加羞愧、绝望和恐惧，甚至怀疑福音之外，它并不能做什么。

律法总结：

我们发现这两个灵，要么悖逆，要么假装不悖逆，然而它们都同样悖逆，所以它们要么继续作死，要么假装自己没死透。他们也不欣赏福音，认为福音是叫人犯罪的借口，因为它们都不真的承认，或者不敢面对一个可怕的事实，那就是自己是可怒之子，在神严厉的、公义的愤怒和可怕的地狱的咒诅之下。 于是它们或使用犯罪本身的快乐来掩盖恐惧，或使用方法来掩盖事实。它们既控制不了罪，又控制不了死亡，它们都只能一边乐在罪中，一边在恐惧中走向死亡。它们就是我们所有人。

福音：

与此同时，我们看到，使徒保罗针对这个问题，他是如何作出回应的呢？保罗首先给了一个否定的回答，“断乎不可（能）!”这里不是在说做什么是不可以的，而是在说，这个推论是根本不可能成立的，你可以看出保罗的愤怒，保罗在说，恩典当然不是教唆人犯罪的。而更有意思的是，保罗用了另外一个问题来回应这个问题。保罗反问道：“我们在罪上死了的人，岂可（能）仍在罪中活着呢？”一个在罪上死了的人，怎么可能在罪中活着呢？一个人怎么可能同时又死又活呢？

注意，保罗在并没有直接回答该问题的情况下，接着开始为我们解释什么叫在罪中死了的人。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？”请再注意，保罗没有用任何命令的语气，教我们什么可以做，什么不可以做，他只是在陈述事实。保罗将我们的目光转移到洗礼上面，来回应这个问题。我们知道，洗礼是施恩具，它所指向的是福音本身。所以说，保罗是在带领我们回到福音本身。洗礼是让我们归入他的死，洗礼指向的是耶稣的死，也是我们的死，这是一个事实。正如哥林多后书5：14说，一人既替众人死，众人就都死了。什么意思呢？耶稣在十字架上为全世界人的罪死了，全世界的人就都死了，全世界的罪人都被钉死在了十字架上。罪人无法控制自己不去犯罪，罪人无时无刻不在犯罪，犯罪的结局就是死，犯罪所喜爱的、所在寻求的也是死。而保罗告诉我们，全世界的罪人都已经死了，这是一个事实。换句话说，对于悖逆的人，你想说，你以为你还没死透，想继续犯罪作死，所以福音正好给了你个机会，你就想借此更加在面无羞耻的享乐和隐约的恐惧中，死得更透点吗？保罗说，不，你已经死透了，因为耶稣早就知道你真实的惨况，了解你的软弱和无能，只是他没有犯罪，全然顺服，却被公义的上帝惩罚，代替悖逆的你死透了，这就表明你已经死透了，你悖逆的罪已经死透了，因此你也没有必要继续犯罪作死了。对于假装不悖逆的人，你以为你还没死透，所以福音也对你来说不完美，所以你打算要在福音上加上点什么表明你有能力行善，证明你还没死透，结果却只能死得更透吗？保罗说，不，你已经死透了，因为完全良善的耶稣已经代替根本没有一点行善能力却还想假装的你死透了，所以你就死透了，你假冒敬虔的罪已经死透了，因此你不必再做点什么来假装自己没死透了。保罗说，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。保罗也说，惟有基督在我们以为自己还没死透的时候，就为我们死透了，因此，我们就死透了。

弟兄姐妹，看到没有，这是多么美好的消息！当我们的罪身不断走向自我毁灭，如此悖逆且根本无法控制它自己的时候，当我们觉得我们是可以做点什么挽回这败局，却同样只是在走向恐怖的死亡的时候，上帝告诉我们，你们的罪身早就已经提前死了，你们的罪身在我的眼里早就已经死了。这是一个固定的，不会变的事实，上帝在时空以外看这个事实，就是耶稣的双手双脚被血淋淋地固定在十字架上，为所有的人，过去的，现在的，和将来的人，为所有人的罪，过去的，现在的，和将来的罪，被固定在十字架上，死了，所以我们的罪身就被固定在了十字架上，死了，且死透了。

保罗接着往下陈述事实，6:4，所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬。原是叫（ινα使，结果不是目的）我们一举一动有新生的样式（在生命的崭新中行走），像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。藉着洗礼所指向的耶稣已经完成的救恩，耶稣死了就是世人死了，就是世人的罪被惩罚了，所以世人都被称义了。而圣灵藉着洗礼这一施恩具在人心里面工作，使人相信这个事实，得着罪得赦免的益处，藉着信人就开始在生命的崭新中行走。看到没有，他在行走，他不再是躺在坟墓里的尸体，他好像是从坟墓里出来的，复活的，活生生在行走的人。他拥有真实的，由上帝亲自藉着福音在他里面、从无到有创造的、全新的生命，正如以弗所书4：24所说，这新人是照着神的形像造（bara=ktizw）的，有真理的仁义，和圣洁。这崭新的生命，好像基督借着父的荣耀，从坟墓里爬出来、从死里复活一样。所以保罗说，6:5我们若在他死的形状上与他联合，也要（就）在他复活的形状上与他联合。我们的罪身和他被钉在十字架上的死的形状联合，一起死透了，我们的新生命在他复活的形状上联合，一起活着。6:6因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝（失去机能），叫我们不再作罪的奴仆。6:7因为已死的人，是脱离了罪。在十字架上和耶稣同死了的人，他的罪身就是在上帝的眼里提前死了，死了的人不可能在这个世界上犯罪了，也就和这个世界的罪脱离了关系，所以他就不再是罪的奴仆了。尽管我们的罪身还在，但它已经失去了机能，透过基督上帝看到信徒们新的生命。6:8我们若是与基督同死，就信必与他同活（可以说是未来，但上下文明显强调现在）。6:9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。6:10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。耶稣复活，表明他不能被死亡囚禁，也就表明他胜过罪，因为罪和死是组合套餐，同样，我们的新生命，既然和耶稣基督的复活联合在一起，也就表明我们的新生命不能被死亡囚禁，罪也不能在我们的新生命之上作王。因此，我们也和基督一起，向罪，我们的老亚当死透了，向神，我们的新人却是活着。

弟兄姐妹，我问你们，难道保罗这样说福音是在叫你们犯罪吗？当然不是，事实上，福音从没有结出让人犯罪的果子，撒玛利亚妇人听到福音马上就欢然与人分享，撒该听到福音马上就把他的许多财富捐给了别人，亚伯拉罕听到福音就举家搬迁，有些人听到福音就流泪悔改，也有些人虽是外在看起来没什么太大的改变，但内心却已经开始对自己的罪懊悔。福音从没有结出叫人犯罪的果子。福音带来信心，信心结出叫神喜悦的果子。

在那些骄傲的人看来，福音总是显得如此愚拙，是叫他犯罪的。而在那些知道自己已经死透的人看来，福音是如此的宝贵，因为它安慰我说，罪不能作我的主，我不在律法之下，我在恩典之下，我是上帝完美的重新创造，我正完美地、自由地行在他的旨意之中。而有一天，我这具必死的身体也真的要复活，永远和主同在！阿门！