路加福音13:31-35

作者：陈张

对公司来说，努力地工作，是员工的义务和责任。因此，每个公司都会有一些或多或少的规则，来帮助你更好的工作，比如，大多数公司都会有培训，有团建，有绩效考核，设定上下班时间，公司的目的很简单，让你好好工作，为公司创造更大的利益。为了这个目的，公司通常会采取一些强有力的手段，来惩罚那些没有好好工作的员工，比如，强制加班、扣你工资，末位淘汰，威胁要开除你。很显然，公司的这些强有力的手段，并不是要针对你，故意和你起冲突，公司同样不愿意用这些手段，恰恰相反，公司希望你快乐的工作，即使不能，它也希望你主动的工作。因此，公司更乐意采用另一些手段，比如，答应给你一个更高的职位，承诺你的年终奖不会让你失望，向你保证你在这个工作里可以得到成长。通常，我们将这样的做法叫做画大饼。然而，无论如何，我们知道，公司并不想和你鱼死网破，正如你不想和公司鱼死网破一样。

而对于员工来说，努力地工作，同样是你的义务和责任。因此，当你的领导来公司视察时，无论你愿不愿意，你都不得不认真地，或者假装认真地工作；当你的领导批评你不务正业的时候，你都只能说，我是在好好工作啊，你不可能说，我就是要不务正业；当你的领导承诺会让你升职加薪时，你不可能大言不惭的说，拿着你的臭钱滚开，不要打扰我享受人生。

那么，什么情况下，我们可以不受公司的影响呢？我唯一知道的一个例子，是有一个老板，在视察公司的时候，看到一个人吊儿郎当的站在走道上，老板跑上去把他批评了一顿，结果这个人压根不管他，老板很生气的，说我要开除你，然后这个人立刻头也不回的走了。我相信大家都知道，这是个笑话，这个笑话的结尾是：这个人压根不是这家公司的员工，这个老板也不是他的老板，他当然不在乎这个老板怎么说。

现在，让我们一起读一遍我们今天的证道经文：

就在那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里到别处去吧，因为希律想要杀你。”耶稣对他们说：“你们去告诉那个狐狸：‘你看吧，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成了。’虽然这样，今天明天后天我必须向前走，因为先知是不可能在耶路撒冷之外被害的。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多少次想聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，可是你们不愿意。看吧，你们的家要被废弃。我告诉你们，你们绝不会再见到我，直到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’”（路加福音13:31-35）

耶稣在前往耶路撒冷的路上，有几个法利赛人来见耶稣，法利赛人对耶稣说，希律想要杀你，我们不知道法利赛人怎么得到这个消息的，有可能他们从希律党人那里听说了什么事，有可能这只是他们编造的一个谎言。无论如何，在这里，我们很容易看到，法利赛人想要用死亡来威胁耶稣，这样的理解很对，然而，我们需要问的是，为什么法利赛人要告诉耶稣这件事呢？我们知道，法利赛人很想让耶稣死，如果希律真的想杀害耶稣，法利赛人为什么不借希律的手，实现他们的目的呢？即或不然，为什么他们要威胁耶稣，不让耶稣上耶路撒冷呢？让耶稣去耶路撒冷，他们岂不是有更大的机会杀死耶稣，就像之后他们做的那样吗？他们为什么要给耶稣选择的机会呢？

我相信，这个问题的答案大家都知道，那就是，相比于让耶稣死，他们更愿意采用一些温和的方式，来解决这个问题。换句话说，法利赛人的话，传达的意思，不是想要耶稣死，而是告诉耶稣，你有一个可以活下去，不被杀死的机会，而且这个机会很好把握，只要你离开这儿就成。我们甚至可以想象法利赛人对耶稣说话的口气，他们可能会说，老师，我们知道你是诚实的，诚诚实实地传讲上帝的道，他们可能会再一次邀请耶稣去做客，然后他们说，老师，虽然我们很喜欢你的话，我们尊重你是先知，但是希律想要杀你，为了你的缘故，我们请求你离开这里，这样，你就可以活下去。甚至，他们可能会用他们自己的俗语：留得青山在，不怕没柴烧；识时务者为俊杰，等等。表达他们这样做，完全是为耶稣着想。

并且，当法利赛人打着希律的名号来见耶稣，提出让耶稣活着的条件时，我相信，对于法利赛人来说，这是一个很好的条件，他们觉得，任何一个人，处于耶稣的位置，都一定会接纳这个条件，一边是他自己的生命，一边不过是离开这儿，甚至，你讲什么都没关系，你别在我这儿讲就成。没有人会不接纳这样的条件，没有人这么傻。而只有这样，法利赛人才能够在对耶稣说这话的时候，声称他们是为耶稣着想。直接地说，在他们想要用某个理由去说服耶稣之前，他们必须首先把他们自己也骗了。

所以，当耶稣说，你们去告诉那头狐狸时，我们完全可以说，法利赛人，是头更大的狐狸。狐狸的可恨之处在于，他总是为了自己的益处，却还假装自己是迫不得已，狐狸的目的，并不是要杀了你，恰恰相反，它希望你听他的，希望和你保持虚假的友好，希望你按照他的方式去思考和做，希望在你身上，证明他自己是对的。狐狸更可恨的地方在于，他压根不觉得他在骗你，因为在他骗你以前，连他自己也相信了他的那一套。

现在，让我们跳过耶稣对法利赛人的答复，来到他对耶路撒冷的评价。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多少次想聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，可是你们不愿意。在这里，如果我们要评价耶路撒冷的这种做法，我们会说，他们是残暴的狼，然而，在成为狼之前，耶路撒冷同样是一头狡猾的狐狸，耶路撒冷敬拜上帝，耶路撒冷尊敬先知，耶路撒冷的居民，建造先知的坟，装修义人的墓，他们说：“若是我们在先祖时代，必不流先知的血”。换句话说，耶路撒冷，在这个世界和他们自己看来，是多么的虔诚啊。

那么，如果耶路撒冷这么虔诚，为什么他们会杀害先知呢？这个问题，正如希律为什么要杀害施洗约翰一样，当施洗约翰，指出希律的罪时，希律马上就变成了狼，将约翰关在监里，并最终杀了他。而耶路撒冷，同样如此，当先知指出耶路撒冷的罪时，他们立刻就杀了他。然而，对于耶路撒冷来说，他们杀害先知的原因，并不是他们做出了什么大逆不道的事，恰恰相反，他们觉得，他们做的都是对的，他们完全符合上帝的要求，他们甚至连茴香和薄荷都奉献十分之一，他们为这些事努力了一辈子，并且将自己的平安和盼望放在这些事上，他们称赞这样的事，并渴望别人也借着这样的事称赞他们。而这些人，却居然说，我不能靠着我的行为蒙上帝喜悦，居然说，我的安慰是假的。上帝怎么可能讨厌好行为呢？正如先知称耶路撒冷恶贯满盈，耶路撒冷，同样不得不认为，先知是属魔鬼的。

当我们看着我们自己时，我们发现，我们同样是一头狐狸。当我们一方面嫉妒别人比我们更有钱，一方面靠着奉献来安慰自己，至少我在天上的财宝比你多时，我们就是狐狸；当我们一面不认真听讲道，一面在心里指责来的比自己要晚的人，我们就是狐狸；当我们抱怨教会没有爱心时，我们就是狐狸，因为你的抱怨同样显出你没有爱；当我们指责别人说话不好听时，我们就是狐狸，因为你的这句话同样是指责。狐狸的虚伪之处，不仅仅在于他犯罪，还在于他用种种理由假装自己没有犯罪，在于他想要靠自己的行为来证明自己没有罪，或者证明自己有办法不犯罪。

另一方面，作为一头狐狸，我们不仅欺骗自己，也欺骗别人，我们不仅自己没有自由，我们也侵犯别人的自由。你自己的婚姻一堆问题，你自己的婚姻需要上帝完全的赦免和饶恕，你对别人说，上帝设置婚姻的目的是让你借着婚姻去荣耀上帝。你自己祷告的时候常常心不在焉，你对别人说，来，我来教你一套方法，帮助你怎么祷告得更蒙上帝喜悦。你自己追求世界的财富和地位，你忽悠别人说，我们一定要奉献十分之一，因为只有这样才能满足上帝的要求，仿佛你因为奉献了多少，就已经满足了上帝的要求一样。你自己在行为上完全的无能，你唯独只能依赖上帝的赦免，你却大言不惭的对软弱的弟兄姐妹，收起怜悯的心，暗示他说，你还要做些什么，你还不够完全。你不仅是头狐狸，你还是头凶残的狼，你将上帝所释放的，重新拖到律法之下。耶稣说：你们要防备法利赛人的酵。

然而，亲爱的弟兄姐妹们，我们的可怜之处在于，甚至当我们这样做的时候，我们都以为我们是在帮助别人。我们真心地，想要帮助别人在婚姻里荣耀上帝，帮助别人更认真的祷告，帮助别人更好的奉献，帮助别人有好行为。从道德和这个世界的角度来说，法利赛人并不是坏人，我们也不是，然而，当我们想要掩盖自己是个完全的罪人这个事实，当我们想要借着律法收获什么，我们就是头狐狸，我们就不得不是一头狐狸。我们是个罪人，我们没有不犯罪的能力，我们一切问题的根源，并不在于我们行为的亏欠，我们道德的低下，我们的方法不好，我们的知识不够，等等。而在于，我们的骨子里，有一个固有的灵，它是一个完全败坏的灵，没有善也不可能有善，它所做的一切，都是出于它的父魔鬼，它属于这个世界，它贪爱这个世界，它借着行为显出它的罪，它又借着行为为自己树立牌坊。它甚至常常打着上帝的名号，承诺说，你的罪性可以有所改变，你和这个世界可以和睦共处，你的行为可以满足上帝的要求。并借着这虚假的承诺沾沾自喜。

现在，我们再次回到我们的经文，耶稣对法利赛人说，“你们去告诉那个狐狸：‘你看吧，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成了。’”在这里，显然，耶稣用第三天他的事，指他在十字架上的死亡和复活。直白点说，耶稣在告诉他们，你们想要用死亡来威胁我吗？或者说，你们想用活着来忽悠我吗？然而，我来到这个世上，就是来受死的。耶稣用他的真实，直面这个世界一切的虚伪。他本有上帝的形象，却不坚持自己与上帝同等，反倒虚己，取了奴仆的形象。他本有一切的丰盛，却舍弃天上的荣华，道成肉身，为我们的过犯受害，被我们的罪孽压伤。而最终，当我们活在虚假的谎言里，而这谎言带来的，只能是死亡时，上帝的儿子，坚定地，坚定地，往耶路撒冷走去，他选择了那条真实的道路，那条死亡的道路，那条唯一能够赦免人的罪，使人得救的道路。

当耶稣在十字架上为我们死亡之后，保罗用上帝赐下的洗礼提醒我们：难道你们不知道，我们这受洗归入基督耶稣的人，就是受洗归入他的死吗？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。换句话说，保罗提醒我们，我们已经与基督一起死了。这是什么意思呢？保罗又说，你们已死的人是已经脱离了罪。他甚至用最激烈的语气告诉我们，你们岂不知道律法约束人是在他活着的时候吗？就像一个丈夫，活着的时候，他若不陪伴他的妻子，他就不是个好丈夫，但是当他死了，他就不再受婚姻的约束，他不需要再陪伴他的妻子，他的妻子也与他不再有婚姻关系。或者，就像一个员工，当他离职以后，他就不用再遵守公司的任何规则，也与公司的威胁和忽悠再无关系，因为他向公司已经死了。换句话说，我们摆脱律法的约束，并不是因为我们有能力获得什么改变，或是因为我们在律法的眼里越来越好，或是我们能够借着遵守律法证明什么，而是因为，我们向律法已经死了。律法声称，罪的工价乃是死，但是对于一个已经死了的人，律法再没有任何权柄，而我们，借着耶稣基督的死，就已经死了。

另一方面，既然我们与耶稣同死，我们也必与他同活，既然我们已经死了，我们的生命就已经与基督一同藏在上帝里面。我们的死亡是个既定的事实，我们的复活，同样如此。我们不再是这个世界的员工，我们是天堂的子民，魔鬼不再是我们的老板，我们有一位天上的父。倘若从前掌管我们的规则，是威胁和画大饼，是虚伪和假装，我们被这样的规则约束，我们强迫自己，成为一个好员工，或者我们假装自己，就是一个好员工。但如今，情况不再是这样了。我们不需要再遵守这样的规则，我们来到了一家新的公司，这个公司里，运行的是新的规则：不再有指责、也没有考勤、充满关怀和友爱、并激励我们愿意去爱，我们有了一个新的老板，赦免我们的罪，接纳我们的软弱，承担我们的过犯，并永远不放弃我们。是的，我们很容易认出来，这家公司，不属于这个世界，这家公司，从老板到员工，和这个世界格格不入。然而，我愿意再次强调，在信心里，我们已经属于这家公司了。而我们是这家公司的一员，和我们自己一点关系都没有，因为它，完全是借着上帝儿子，耶稣基督在十字架上的死，为我们成就的。

借着死亡，我们向律法死了，借着复活，我们成为天堂的子民。不仅如此，上帝借着福音，给了我们一个新的生命。这个新的生命，是完全的义，没有罪，也不可能犯罪，因为他完全是上帝的工作，正如约翰说，凡从上帝生的，不犯罪，因上帝的道存在他里面，他也不能犯罪。我们新的生命，喜悦上帝的道，他属于上帝，上帝也属于他。当老我企图欺骗他，说，你需要做点什么，证明你是义人时，它说，你在说什么，我已经是个义人了，我的存在，就是上帝接纳我的明证。新我拒绝老我一切的欺骗，并不是因为他没有好行为，恰恰相反，而是因为，它压根不需要借着好行为证明什么，因为它与老我完全无关，与世界完全无关，与罪完全无关，也与律法完全无关。

最后，耶稣说：我告诉你们，你们绝不会再见到我，直到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’这个世界，将耶稣看为荒唐和愚拙，并将他钉死在十字架上，在这个世界眼里，耶稣已经死了，而因着耶稣基督的死而复活，在上帝眼里，这个世界已经死了。这个世界见不到上帝，唯有那些，借着上帝赐下的信心，说，‘奉主名来的是应当称颂的’人，能看见上帝。是的，我们诚然看见了上帝，不是凭着眼见，而是凭着对永生上帝的信心。借着上帝真实的赦免，借着与他同死同复活，我们可以毫不畏惧地说，就我的老我而言，我是个完全的罪人，我不用再虚假的，想要讨好我的罪性，想要通过做到什么获得任何安慰，我们也可以毫不畏惧的说，就世界而言，我什么都不是，我不再接受这个世界给我的威胁，我不再满足于这个世界应许的虚荣。因为，在我们里面的，比这个世界更大，也比这个世界所承诺的，更加真实，因为上帝自己，住在我们里面，并在我们里面，对这个世界一切的狐狸宣告：

第三天我的事就成了。