马可福音3:1-6

作者：张崇峰

可3：1 耶稣又进了会堂，在那里有一个人，他的一只手萎缩了。

2 众人为了要控告耶稣，就窥探他会不会在安息日医治那人。

3 耶稣对那手萎缩了的人说：「起来站在当中！」

4 他又问众人：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是合法的呢？」他们都不做声。

5 耶稣怒目环视他们，因他们的心刚硬而忧伤，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复原了。

6 法利赛人出去，立刻同希律一党的人商议怎样除掉耶稣。

1、马可福音的第一句话是：神的儿子，耶稣基督福音的起头。有人问，马可所说的这个起头，指的是什么呢？指的是在耶稣的好消息到来之前，施洗约翰为此预备人悔改的心吗？指的是耶稣生在律法之下，接受洗礼，然后开始他在世上拯救的工作吗？指的是开始呼召门徒，开始教导时讲的第一门课，第一条信息吗？没有人可以百分之百确定马可所说的这个起头，到底具体指的是什么。但是，这确实是一个很有意思的提醒。

2、就像先知曾经说过的那样，耶和华要做一件新事，新鲜的事。像在旷野开道路，在沙漠中开江河一样的新事。而这件新事正是借着神所差派的耶稣在十字架上完成的，这件事不同于世上的旧事，这样的救赎完全不是人心期待的方式。就是说，耶稣做的每件事情，对于活在这个罪恶世界上、被桎梏在死亡和罪枷锁中的人来说，尤其对于活在自己虚假的圣洁中的犹太宗教人士——法利赛人来说，都是特别新鲜的，甚至是冒犯和亵渎的。从这个意义上说，耶稣做的每件事都是一个“起头”。

3、在今天的经文前后，我们也可以看到一个“起头”。当耶稣公开宣教，施行神迹，宣讲罪得赦免的福音，开展真理教导的同时，他的言语行为给犹太的宗教人士带来了极大的冒犯。他开始针尖对麦芒地与这些号称相信同一位上帝的宗教领袖们，产生不可调和的冲突，神所差派的和所谓相信神的人之间产生了冲突。而在今天我们分享的经文中，这个冲突开始更为直接，安息日律法的破坏，对宗教人士充满着挑衅，这也是一件新鲜事——揭开法利赛人的虚伪的起头。而法利赛人和同样恨恶耶稣的政客们，也从此开始商量着要除掉耶稣。

4、经文记载的事情很简单。马太和路加福音中也记载了同一件事。只是马可福音的记载中多了一些很特别的细节——人们对耶稣质问的反应，和耶稣对这个反应的态度——是其他福音书没有提到的。首先，马可提到了耶稣面前众人的一个细节。当耶稣让那手萎缩的人站在人群当中后，耶稣对那些站在他面前的人们，包括想要抓住耶稣把柄控告他的法利赛人，发出了一个质问。他说：在安息日行善行恶，救命害命，哪样是符合律法的呢？马可记载到，人群在这样的质问前，没有人回答，“他们都不做声”。仔细想一想，这很有意思，人们为什么都不做声回答呢？更重要的是，紧接着马可记载了第二处其他福音书中没提到的细节，耶稣对于人群们保持沉默、不做回答的反应：他怒目环视着这群人，因他们的心刚硬而忧伤。愤怒，忧伤。而这就是思考这段经文时，我们要问自己的问题：人们为什么沉默？耶稣为什么发怒、忧伤？

5、理解这两个问题，需要再次回顾安息日这个重要的概念。我们都知道，安息日对于犹太人而言非常特别。几千年来，这个简单和清楚的律法，使得守安息日对于犹太人来说，无论他们信不信上帝，安息日都成为他们生活中重要，甚至无法回避的一件事。神在六天创造了天地，在第七天就歇了他手里的工，表明他所要创造的一切都已经结束了。圣经并没有记载，但应该从创造结束之后，这第七天在人眼中就变得十分重要，是用来思想上帝为人所做的一切，依靠他、感谢他的时间。此后，耶和华上帝借着摩西在西奈山上向犹太人颁布了律法，将这第七日，即安息日定为圣日。这第七日是向耶和华守的日子。律法规定，在这一天，任何人都不允许工作，不可以生火做饭，不可行远路，不可做买卖。并且，凡在这日工作的，必要被处死。摩西颁布的律法，让守安息日条例的重要性变得更加具体，事关性命。因此，对犹太人来说，遵守安息日的律法，变成了一件完全正确，不言而喻的事情。没有人会质疑守安息日的重要性。

6、就是在这个前提下，法利赛人找到了收拾耶稣的办法。如果说之前耶稣在教导中批评法利赛人的禁食等问题，法利赛人除了恨耶稣，并不能拿他怎样的话。如今耶稣公然地违反安息日的律法，公然地触犯了犹太人遵守了几千年的铁律，法利赛人可以毫不费力地抓住耶稣违反安息日条例的把柄，可以在没人置疑的情况下，按照律法的规定，杀死耶稣了。有意思的是，也正是在这同一个前提下，耶稣向他面前的众人，对这些认为可以抓住自己把柄，对安息日有着和法利赛人同样理解的人，或者是向这些同样不理解耶稣为什么一定要在安息日作工、违反律法、公开地招惹法利赛人的人，向这些不理解耶稣为什么自寻死路的人们，抛出了一个对他们来说无法回答的难题。

7、我们来看耶稣的问题。他又问众人：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是合法的呢？」。耶稣为什么这么问呢？进一步，这指出了众人的什么问题呢？不知道从什么时候开始，安息日对于犹太人来说，已经变成了“政治正确”的一天。好莱坞的电影为了表达出人人平等的格局，吸引所有种族的观众，一定要在一群英雄人物中，设置一个黑人的角色，让人在角色方面挑不出毛病来。这就是政治正确。就是说，在安息日这一天里，犹太人们关心怎么做才能符合律法的要求，同时怎么做一定是错的。在耶稣时期和今天，这一点都没什么变化。法利赛人为了保证遵守安息日的律法可以细致到每一个动作，详细地列出了安息日这天，哪些事情是不可做的，哪些事情能做到什么程度，以此来进一步地解释上帝借摩西所颁布的律法中，不可做工的准确含义。比如，安息日只能走多远的路，安息日只能吃剩饭，安息日所有的饭店、诊所、药店不能开业，安息日不能点灯，公交车停运，不能打电话，电梯按键不能使用，因为需要点火所以安息日不能吸烟，学生不允许写作业，等等。

8、对于一个非犹太人而言，表面看来，这些林林总总的规定，让人在安息日这一天遵守律法变得非常困难。但是事实恰恰相反，这些对“不可做工”的详细的解释，让遵守安息日的条例变成了，只要你努力、细心，完全可以遵行的一件事。这就像，如果高速公路上只立着写着“超速罚款”的牌子，司机是不知道该开多快的。而不同的路段上立着“80”“120”的牌子，司机就非常容易遵守。可能对于犹太人和法利赛人来说，面对众多的指出人不洁净或有罪的律法，遵守安息日的条例，在这一天里做到不违背上帝的要求，是最容易的事情了。

9、至少在耶稣眼中，这样的情况带来了两个严重的问题。首先，既然遵守安息日的条例变得最为重要，他们也避免了在一些让人纠结的选择面前为难。比如，安息日这一天走路遇见了被强盗打了的人，躺在路边奄奄一息。但因为不能做工，自己要前往会堂守安息日，又或者因为倒下的是个外邦人，碰了他们会让自己变得不洁净，耽误了守安息日，所以不需要纠结于是否帮助这个人，可以坦然地抛下他等死，自己继续赶路。遵守安息日的条例竟然让犹太人和法利赛人在一些事情上变成了冷漠无情，毫无怜悯心肠，又不觉得自己有什么过错之人。在福音书其他的部分，记载了几次在其他场合中，耶稣和法利赛人关于安息日的冲突。其中，耶稣也几次指出这样的事实，说，假冒为善的人啊，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？难道有人被病痛折磨，你们不愿在安息日立刻拿走他们痛苦的轭，而硬着心等到安息日结束吗？你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来吗？耶稣的质问，等来的同样是人们的沉默。人们不敢违背安息日的律法，让自己变成一个显然的、犯了大罪的罪人。最荒诞的是，人们这样冷漠的时候，竟然还可以觉得自己是遵守了上帝律法的敬虔的人。

10、另外一个问题更为严重。无论旧约中上帝借着摩西赐给犹太人们的律法，还是在新约中，耶稣向每一个人，犹太人和非犹太人所颁布的律法，都只有一个首要的目的，指出人的罪来。这一点在旧约各种极其复杂的律法中，处处可见。如果仔细研究这些律法，你会发现，没有人是无罪圣洁的。祭司进入圣所服事，尚且需要先为自己的罪向上帝献上赎罪的祭物。人们日复一日、年复一年不停地献上赎回各样罪恶的祭物，更表明了一个事实，人不但处处有罪，犯罪还没有停止的时候，因此人们需要上帝丰盛的赦免，过去、现在和将来的赦免。但是，这一点在安息日的律法上，就有例外了吗？法利赛人发明了在上帝眼里最新鲜的事情，律法在他们这里竟然是可以遵守的了；律法在他们这里竟然不再是指出他们的罪，而是表明了他们的敬虔和圣洁的了。他们不但以为自己可以遵守这些规条，还要求其他人遵守，不然让自己以为自己遵守得了，还让其他人相信上帝的律法可以完全遵守。最荒诞的是，在安息日这天，在上帝借着祭司将赦免赐给他子民的日子里，他们却不再认为自己需要上帝的赦免了。

11、这就是为什么耶稣问出了这个问题。这也是这段经文的关键。守安息日是符合上帝律法要求的，行善事救人的性命、怜悯人、帮助人也是律法里规定的，也是耶和华神喜悦的、命令的。那么，耶稣问，在安息日里作工，为的是行善救命又怎样呢？就是说，在安息日里去犹太会堂守安息日，但是不作工、行善救命；和在安息日里没去犹太会堂，因为做工、行善救命，这两者间，哪个选择是对的呢？要窥探耶稣的众人，正是在这样的问题前，默不作声，不做回答的。

12、耶稣的问题，目的是打破法利赛人一贯希望在律法上“政治正确”的梦想，打破他们“可以遵守律法”的错觉。至少在众人面前，耶稣的问题使他们陷入了一个两难的处境中。无论选择哪一个，看起来都是明显地违背了耶和华神律法的要求。不守安息日是大不敬，而不行善救命，也显然说不过去。甚至没有人在这个问题下，敢于回答说，当然首先要遵守安息日的规定。但也没人敢说，当然行善救命。所以，人们选择了闭嘴。耶稣的问题其实并不新鲜。雅各书中说，凡遵守全律法的，在一条上违反，就是违反了所有。反过来说也是一样，就好像耶稣在说，你们要遵守一条律法，姑且算你们已经遵守了，但等着你们的是遵守所有律法。违反了一条，自以为遵守了多少都没有用，律法仍然要定人的罪。这些人自以为遵守了神律法的想法，已经将他们完全放在了律法的咒诅中。明白了这些，就不难理解，为什么耶稣面对众人的沉默，变得愤怒，并且为众人的心刚硬而忧伤。

13、在继续思想安息日的真理前，我们先花一点时间想一想，这段经文以及里面耶稣所指出的罪，和今天的基督徒有什么关系。今天有像犹太人一样遵守安息日的基督徒吗？有。我怀疑他们是不是相信耶稣赦免，并因此已经不受律法约束和惩罚的真信徒。今天有制定了人的规条，相信自己可以完全遵守，又让人遵守，或者潜移默化地让人遵守，以达到所谓的政治正确，又纵容了人冷漠心肠的教会和基督徒吗？有。我受洗信主的教会，有一段时间想要购买一栋教会的房产，鼓励弟兄姐妹们奉献。其中一位姐妹来问牧师，说：牧师，我想奉献五千块钱，但是我的老公不信，肯定不会同意，我还要不要在必然和老公发生冲突的情况下，继续奉献呢？牧师说，当然要奉献了。可能在牧师看来，神更喜悦人的钱，而不那么在意夫妻间和睦的关系，也不在意男人是家庭的头的次序。他树立了一个政治正确的条例，奉献高于一切，这导致了他法利赛人一样的冷漠。同样，任何牧者或信徒，想要将一件具体的事情，树立为一件绝对正确的条例，并暗示人必须遵守的时候，无论这件事情看起来多么正确，他就是在做着同样的事。

14、请大家注意！！当我们思考今天的教会和我们自己的罪时，我们并不是在两者间寻找一种正确的做法，告诉大家该怎么做。恰恰相反，耶稣批评的，提醒我们的，正是我们想要寻找一个正确的做法的动机和行为；耶稣要告诉我们的，恰恰是，无论什么时候，都没有完全遵行律法的事情发生。守安息日的时候没有，行善、救命的时候也没有。我们在讲好行为的讲道时提过，如果你觉得祷告是绝对正确的，神必然喜悦的行为，耶稣说，我就让你看到有罪的祷告是什么样。如果你觉得奉献必然是正确的，那我就让你看到那些徒然奉献的人在神眼里是何等的荒唐和污秽。当今天的教会，一定要树立一条新的规条，让信徒们认为那样做就是对的，是上帝喜悦的，是遵守上帝律法的，并且是可以遵守的，无论这件事看起来多么的合理正当，这样的教导就和法利赛人一样，创造了可以遵守的律法，废去了指出人罪的律法，实际是在冒犯神的圣洁，已经因他们的新发明在咒诅中了。这就是保罗在加来太书中说的：凡以行律法为本的，都是被咒诅的。

15、可悲的是，今天，这种政治正确更多的时候并非是教会树立的，而是信徒们自己为自己树立的。如果今天你有幸并没有经历过像法利赛人一样的宗教人士施加给你的，像安息日一样必须遵行的条例，你一定有过把（加了引号的）“行善和救命”的条例，施加给教会的经历。今天更多的基督徒想要证明的不是去聚会有多正确，而是想证明不去聚会有多正确。加班，忙，陪孩子，孩子有课，有朋友来我家，我不太舒服，路太远，等等。人们并非真的在“行善和救命”，但这些事情在人眼中，和“行善救命”，没有任何区别。信徒们用这些生活里的政治正确，来证明自己不聚会是合理的，没问题的，无罪的。信徒们心里可能潜意识地以为，在这些理由被拿出来之后，如果牧师还要求人去聚会，那就是冷漠了。在这种情况下，牧师还要说信徒是在犯罪的话，那简直是不通人情，不食人间烟火了。从某种意义上，这和为自己设立可遵守的律法的法利赛人没有任何区别，这样的人也为自己发明了新的律法，基于文化、常识或良心的律法。只是这律法和显出人罪的圣洁的律法没有任何关系，不过是更愚蠢的自欺欺人。

16、大概两年多前，有警察来了我们教会，并暗示我们，周日聚会的时候，还会有警察再来。无论对谁，这都是一件很有挑战，让人战兢的事情。这件事情发生时，我们这几十个人的小教会，就出现来两类信徒。一类是认为，我们必须坚持聚会，不能惧怕；另一类认为，我们应该保存实力，避避风头。这两种观点的人，都想证明自己是完全正确的，而对方是有罪的，软弱的信徒。就是说，一方觉得，那些在危险关头不聚会的人，就是不敬虔的，背叛神的。同样，另一方也觉得，那些顶风作案的人，就是拿教会的未来做赌注，没有远见的愚蠢人。事实是，靠着血气和想当然的英雄气概参加聚会的人，和那些冠冕堂皇，用高尚的理由为自己掩饰而躲避聚会的人，一样的狼狈，一样的有罪，一样需要认识到自己的罪，并且依靠耶稣基督完全的赦免，而不是靠着谎言，得真正的平安。就是说，那些去的人，在惧怕中，依靠耶稣基督的赦免而参加聚会；那些没去的人，在惧怕中，依靠着耶稣基督的赦免而不去。无论谁，依靠耶稣十字架上赦免的恩典，就没有任何人可以指责他的不是。

17、回到今天的经文中。如果你是众人中的一员，你听了耶稣的质问，若有所思，又沉默不语。可能你会很想问一问耶稣，那怎么办呢？安息日又要守，不守又要没命；行善救命也要做，不做也是定罪。如果你是当时的犹太人，你也想知道，那自以为清楚地存在了几千年的安息日的律法到底是为了什么呢？到底什么是安息日做工违背律法呢？该如何遵守呢？而耶稣在法利赛人眼中的不遵守，又意味着什么呢？

18、今天的讲道不可能详细回答所有的疑问，但是我们可以从耶稣自己的回复中，看一看他怎么看待这些问题。法利赛人的关注点在于，什么叫在安息日里做工，看起来明白了这点，也就明白了如何遵守。而看起来耶稣也乐于从这个角度，来解答我们的疑惑。马太福音12:5节，记载了耶稣对法利赛人针对安息日的质疑的一个回答。他说：律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？就是说，耶稣说的是，祭司在安息日里做工，但是并没有人定他们的罪。这看起来与上帝的律法自相矛盾的一点，不足以让你们好好思考一下，什么是守安息日，什么是干犯安息日吗？

19、显然，对犹太人来说，安息日并非所有的工作都停止。祭司所做的工作正是在安息日完成的。什么样的工作呢？很简单，在这一天，人们离开自己手中的工作，聚集在一起，参加耶和华为人预备的圣会，思想上帝的应许，纪念耶和华为他们所做、所成就的一切。在这一天，人们从各处汇聚在一起，来到耶和华的居所，向这位创造天地万物，赐人生命气息，又在他的圣洁中，恨恶罪恶过犯，定要审判罪人的神，在各样神所设立的仪式中，献上他所命令的各样赎罪的祭物，寻求他的赦免和恩惠。在这一天，人们将各自生命中的重担和苦难，带到神的面前，向神祈祷，寻求神的慈爱和保护，怜悯和供应。在这一天，人们在上帝所宣告和应许的赦免中，和家人朋友们一起享受平安祭的筵席，为公义上帝给他们的生命和眷顾而欣喜和感恩。在安息日，这样的工作不被禁止。相反，在犹太人很长的历史中，这样的工作每一天，每一个安息日，每一个重要的节日，都在不断地重复着。

20、因此，那在安息日做工的犹太人，他们绝不是像我们想象中的那样，在信心中的软弱，而是不信神，不依靠神，更拒绝寻求神的赦免和保护。因为他们的不信，他们的罪已经被定了。同时，安息日是为每一个知道自己绝望处境，又被神的慈爱所吸引的人们预备的。那些认为自己满足了神律法要求的人，他们已经将自己拒绝在安息日之外了，因为他们不需要神为他们做什么。

21、在约翰福音5中，耶稣再次在安息日里医治了瘫子，又让病人拿着褥子离开。当犹太人因此逼迫耶稣时，耶稣说了另外一句美好又重要的话，可以进一步解答人的疑惑。他说：我父做事直到如今，我也做事。安息日里，做工的是上帝，上帝怜悯人在死亡面前的绝望，上帝垂听罪人的祈祷，上帝接纳罪人的祭物，上帝原谅人的罪恶，上帝赐给人赦免中的平安，上帝让人们盼望那更大、更美的安息，上帝让人们带着神必供应的喜乐离开。而上帝所应许的，对每个罪人，对所有罪的赦免，正是要借着耶稣基督在十字架上的受死和复活来完成。所以耶稣说，我也做工。

22、我们上周分享这段经文的时候，陈张弟兄提了一个很有意思的问题，他说：当耶稣问出法利赛人难以回答的问题是，那个手枯干了的人，心里是怎么想的呢？他会怎么回答呢？好像很简单啊，大家想的可能是，他一定选择后者，行善救命。圣经没有告诉我们，但如果我是那个手枯干了的病人，我想我的回答是：我即想受安息日，又想被医治。利未记中提到，亚伦的后代中，一切有残疾的人，是不被允许向神献祭的，免得亵渎神的圣所（利未记21）。可能源自这样的记载，犹太人中有一种说法，这些有了残疾的人，就像那个在毕士大池边等着池水搅动的瘫子一样，像那些瘸腿的，瞎眼的，得了大麻风病的人一样，是被认为受了咒诅，是不洁净的人。他们因此不被允许进入圣殿献祭，即使可以进入会堂，也应该是不被人待见的人，也不会有人关心他们是否遵守了安息日的条例。有意思的是，这样的人可能是最想要像正常人一样，遵守安息日，讨论神的话语，并可以向神献祭，向神祈祷，在神的赦免中的平安的人。

23、无论是想得到医治，还是想得到洁净，并回到神同在的眷顾中，都好像是不可能的。但是耶稣把这手枯干了的人叫到会堂中，让他站在众人的中间，当着众人的面，对他说：伸出手来。那人把手一伸，手就复原了。对于很多犹太人和法利赛人，他们可能又多了一项控告耶稣的把柄，因为耶稣不止一次借着这样的医治，同时宣告他自己就是神，称神为他的父，将自己和神当作平等，是和神一样在安息日，在每一天做工的那一位。他们杀耶稣的心更坚定了。事实证明，他们正是在安息日行恶、害命的人。

24、而对于那个手枯干的人来说，他所能期望的最好的结局不过如此了。在他眼中，耶稣就是神的祭司，他受差遣做了唯独神可以施行的神迹，他更做了神愿意在安息日里，向困苦之人所赐下的怜悯和帮助。这也是我们所相信的，耶稣是神所赐完美的祭司，而他自己就是可以为每个罪人，为所有的罪献上的、毫无瑕疵的完美的祭物。他来，不仅仅要医治几个病人，他要将犹太人，将我们所有和犹太人一样的罪人，从必死的病中，从罪的辖制和律法的重压下拯救出来。他被钉死在十字架上，又在三天后的安息日从死里复活，就完成了这救赎的工作，他为所有罪人向上帝的公义所付的代价，也被神所悦纳。他成就了过去上千年间，犹太人们在每个安息日盼望，又没有亲眼得见的安息。所以，在约翰福音中，当耶稣医治了瘫子，并被法利赛人指责之后，他说：我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听到神儿子的声音，听见的人就要活了。那被耶稣所斥责的人有祸了，那得了耶稣医治的人有福了。

25、法利赛人认为安息日，有人遵守了律法，有人没有；因此，有人该活，有人该死。耶稣却告诉法利赛人，安息日里没人能遵守安息日的律法或其他任何一条律法，每个人都该死，有人却可以活着。就像旧约中的祭司，之所以可以替代神，去做神的工作，是因为他们首先要为自己的罪献祭，依靠神在应许中赐下的赦免一样。那些在安息日里，在任何一个神所创造的日子里，靠着神的赦免，或做这事，或做那事，或欢喜快乐地聚会，或者行善救命的人，都可以平安地活着，活在永生神的同在和保护中。

26、一样的道理，我们不需要遵守任何犹太人的律法，我们也不靠着任何的政治正确欺骗自己，我们这些相信自己遵守不了任何一条神圣洁律法的人，不可能在任何一件事上圣洁的人，唯独靠着耶稣基督已经赐给我们的赦免活着。保罗说，靠着那加给我力量的，我凡事都可做。靠着赦免的恩典，我们欢喜地来到教会聚会，欢喜地领受真理中的福音和信心的坚固。我们也靠着神的赦免，在因为各样的事，因为我们的软弱不能来到教会聚会而懊悔的时候，得着耶稣给我们的平安，盼望着立刻回去，回到弟兄姐妹中间，回到神话语的安慰里。更美好的是，圣经告诉我们，靠着神的赦免，我们就是新约的祭司。我们就是在安息日里，在每一天可以做神工作的人，就是将神在耶稣里已经赦免了罪人的消息，将死人可以复活的消息，将圣洁的神对这个世界丰盛的怜悯，告诉给更多的被死亡所辖制的人，告诉给更多和我们一样可怜，唯独需要神帮助，唯独需要在神的赦免和永生的祝福中得安息的人。阿们。