诗篇2

作者：张崇峰

1、俄国作家陀思妥耶夫斯基的作品《卡拉马佐夫兄弟》里有一段著名的故事：宗教大法官。故事有一段是这样的。在西班牙的塞维利亚，宗教裁判所对所有异教徒和拒绝相信上帝的人，处以火刑，用作者的话说是：各地每天烧起火堆，颂赞上帝，在艳丽夺目的火堆上，烧死凶恶的异教徒。一天，当他们在广场上烧死了近百名异教徒时，耶稣基督降临了。他再次来到了人间，并且在广场上治愈了疾病，使死人复活。红衣主教和其他人一样很快认出了耶稣，但是他并没有像民众一样欢呼，反而命令士兵将耶稣逮捕，关进了“宗教法庭的古老大厦中一间带圆顶的狭窄而阴沉的监狱里”。在红衣主教与耶稣的长谈中，他表达了对耶稣到来的困惑。作者写道：红衣主教说：“‘’真是你？真是你吗？‘’他没有得到回答，就又急速地接着说，‘’别出声，别回答吧。你又能说出什么来呢？我完全知道你要说的话。你也没有权利在你以前说过的话之外再加添什么，你为什么到这里来妨碍我们？你确实是来妨碍我们的，你自己也知道。’”

2、这是个很有意思的故事。很多研究文学、喜爱文学的人写了很多文章，试图通过这个故事分析作者想要表达的基督教思想。他如何看待宗教大法官和耶稣的出现呢？他通过这个寓言要表达什么呢？有一篇文章的作者认为宗教大法官的问题是，在乎权力，藐视人性，剥夺自由；而神的爱则表现为对人类本性的尊重，对自由的重视，等等。可以看到，类似的这些解读大部分像是隔靴搔痒，我不认为他们真地解读了这个故事。在我浏览的文章中，我都没有看到我最想看到的思考，我认为从信徒的角度应该有的思考，或者应该提出的问题。一个很简单的问题，就是，圣经是怎么看待陀思妥耶夫斯基的这个故事的呢？换句话说，陀思妥耶夫斯基的故事很深刻，看起来可以有很多不同的解读角度，但却一点都不新鲜。事实是，圣经中很容易找到同样的故事，甚至对故事的解读。

3、我们都熟悉新约中的一个故事（马太21:33-44；路加20:9-18）。耶稣给百姓讲了一个比喻。一个葡萄园主栽种好了葡萄园，将葡萄园租给园户，然后就离开了，定时打发仆人回来向园户收取租金。园主接连地派了好些个仆人去收租金，都遭到了租户的拒绝。租户不但赶走了他们，还殴打了他们。园主希望再试一次，同时为了表达他的重视，这次他派出了他的儿子。也许他觉得租户应该会尊重自己的儿子，按时缴纳租金。因此之前发生的冲突将迎刃而解。但是租户们看到园主的儿子，认为他是来继承产业的，而他的父亲可能已经死了，这正是铲除后患的好机会。于是就把园主的儿子杀了，想要霸占葡萄园。耶稣在比喻中问百姓，尤其是问文士和祭司长：你们说，园主接下来会做什么呢？他要来除灭这些租户，将葡萄园转给别人。

4、上次分享这段比喻的时候，我们一起思考了两点。第一，为什么租户敢于一次又一次的殴打园主派来的仆人，并且最后杀死了园主的儿子呢？很简单，因为他想霸占产业，他想拥有园主的葡萄园。这是他做尽恶事的动力。以至于最后他杀死了园主派来的，显示出园主的忍耐和诚意，本来可以使一切恢复如初的园主的儿子。第二，在耶稣的比喻里，园主是有能力除灭租户的，并且有充分的理由，用他的公义除灭邪恶。然而，园主首先是忍耐的，一而再、再而三地想要修复被租户破坏的关系，不惜让自己的儿子面对危险。

5、在这个故事里，我们也可以看到陀思妥耶夫斯基故事里红衣主教的影子，一个坐在耶稣的位置上，以为了解耶稣，知道他要做什么，并替代耶稣做决定的“租户”，我们也可以看到一个可以瞬间结束一切，审判恶仆的狂妄和愚蠢，但却仍旧忍耐着的基督。无论是对红衣主教还是对故事里其他的人，都是一样的忍耐。带着这些背景，我们再来看诗篇2，诗篇2就好像是对宗教大法官和葡萄园租户比喻的一个解读，一个总结。同样，你能体会到同一位圣洁、公义，同时又怜悯、恩慈的上帝。他可以审判，但却仍在忍耐人们数不清的罪。他不断地在他的忍耐中发问：你们觉得园主该怎样做呢？主题：那坐在天上的必讥笑。我们一起再读一遍：

2:1 列国为甚么争闹？万民为甚么图谋虚妄？ 

2 世上的君王都站稳，臣宰一同算计， 要对抗耶和华， 对抗他的受膏者： 

3 「我们要挣脱他们的捆绑，脱去他们的绳索。」 

4 那坐在天上的必讥笑，主必嗤笑他们。 

5 那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们： 

6 「我已经在锡安－我的圣山膏立了我的君王。」 

7 我要传耶和华的圣旨，他对我说：「你是我的儿子，我今日生了你。

8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 

9 你必用铁杖打破他们，把他们如同陶匠的瓦器摔碎。」 

10 现在，君王啊，应当谨慎！世上的审判官哪，要听劝戒！ 

11 当存敬畏的心事奉耶和华，又当战兢而快乐。 

12 当亲吻儿子，免得他发怒，你们就在半途中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

6、我们在诗篇1中看到了诗人描绘了已经蒙了祝福之人的福气。耶和华知道义人的道路，他也将义人的道路和恶人的道路分开。就像新约中提到的当审判的时候，主要将绵羊与山羊分开一样。相比于诗篇1中提到的截然相反的两个结果，诗篇2更像是审判未到之前，神对所有人，尤其是对君王和领袖的提醒和警告。

7、诗人疑问，列国为什么争闹不止；同样，万民为什么总是谋划着不切实际的，虚妄的事。争闹这个词在圣经中只出现了这一次。因此它的含义是不能完全确定的。但是从下文的内容中，我们可以大致推测它的含义。它显然不是指列国之间互相的矛盾和争吵，形容的不是今天疫情中的各国互相指责的情况。这里更可能是在说的是，列国与下文中的万民、世上的君王和臣宰等当权者做着同样的事情，就是要对抗耶和华上帝，并且抵挡神的受膏者，那位神要拣选并差派，完成他救赎使命的人。所以有的版本把这词翻译为：造反或者狂躁、发狂。上下文要表达的是清楚的，世上这些手握权力的人，抵挡着耶和华和他的受膏者。并且原因是，他们觉得神像是用绳索捆绑了他们一样，使他们失去了自由，他们要改变这个状态。

8、事实上，每个时期的人都在犯着同样的罪。这个世界的治理者们在很多事情上意见不和，但是他们总可以在抵挡上帝这件事上达成一致。可能有人说，我以为只有我们的国家是这样的。禁止自由地敬拜神确实是拦阻神，拒绝神的一种。但是抵挡神却有无数种更微妙和隐蔽的方法，是人们容易忽视，但却同样恶劣的。即使在所谓自由的国家。在美国公立学校禁止学习圣经，这被视为宗教自由的一种体现，人们被要求尊重每种宗教。实际上，这不过是让某种人的法则成了高于上帝的又一种宗教而已。

9、彼拉多和希律互相怀恨，但是他们却可以在耶稣的定罪上彼此合作。法利赛人和撒都该人有着世代的仇怨，但是他们却认同一件事情——耶稣必须死。如今，圣经的批判者们为了他们各自的理论的优劣争得你死我活，但是他们却都同意一点：圣经不是上帝毫无谬误的话语。进化论者争论人类起源的不同理论，并且彼此间揭穿各自化石的纰漏，但是他们都认同一点：亚当、夏娃和创造的记载只是神话。世界的狂热崇拜催生了一整套大杂烩似的旨在赢得救恩的道德体系，但是他们却认同一个原则：藉着上帝白白恩典而来的救恩是愚蠢的，为所有人而死的耶稣是浪费的（哥林多前书 1）。

10、本质上，影响人，强迫人，引导人离开上帝，拒绝或抵挡上帝的事情发生在每个角落、每件事情上。怎么分辨他们呢？任何替代神带给我们满足，或者坐在神的位置上，替神做决定的事情，都是在抵挡他。亚当和夏娃犯罪的时候，他们想坐在神的位置上，像神一样分辨善恶。他们不喜欢神的善恶，他们希望自己成为神，脱离神的捆绑。在他们眼里，如果他们成为神，那么神的供应和保守，神在创造中的慈爱都将变得像绳索一样。同样，向神献祭，感谢他的爱，变成了该隐的绳索。一个神怎么可以向另一个神低头呢？城市和城市中各样的发明，各样的娱乐，甚至艺术和音乐都成了替代神带给人满足的偶像。每一个骨子里对神恨之入骨的人，用这样的方式，挣脱他爱的捆绑。拉麦继承了该隐的传统，暴力是他抵挡神，并保护自己的方式。出埃及时人们在旷野的抱怨，进入迦南地之前的惧怕，士师管理以色列时期他们对神治理的厌倦并对君王治理的渴慕，每一件事情，都是要挣脱上帝的捆绑，要自己坐在上帝的位置上。

11、今天也是一样，很多看起来很好的事情，同样是在抵挡神，反对神，要自己作神的结果。比如各种充满偶像的文化，比如人权，平等，自由，环保、同性恋婚姻，经济腾飞，大国崛起，美国优先等等。我再说，当任何事情取代了神，带给人满足和喜乐，带给人保护、平安和盼望的时候，当它坐在神的位置上，做神一样的事情，并吸引人去依靠它的时候，就是抵挡神，想要脱去神的捆绑。当我们用人的好坏去判断这些取代了神的事物，并且疑惑地问，为什么这样一件看起来的好事也在你这里成为邪恶的事情呢？这时，你已经坐在神的位置上判断善恶了。这也是想要挣脱绳索。

12、有意思的是，这样的事不仅仅发生在不信上帝的人身上，很多时候正是所谓的信徒自己，他们坐在神的位置上，做抵挡神的事情，甚至以敬虔的名义。红衣主教可以藉着圣洁的名义屠杀。这虽然看起来离我们很远，但是都是事实，类似的事今天也以不同的形式继续发生着。

13、教皇被认为是和圣经真理具有同样权威的职分，甚至可以制定新的神圣的规定和教导。很多基督教的教会，教导着拒绝耶和华和他受膏者的所谓的真理。比如相信上帝早就定好了谁会下地狱被审判，比如相信耶稣只是为部分人，即只为信徒而死；比如认为相信后的基督徒还需要经历重生才能得救的教导；比如教导十分之一奉献是必须的，同时暗示不奉献就不是基督徒或不是一个好基督徒；比如暗示人们要通过人们眼见的，行为的改变来表明自己已经得救的教会氛围，比如那必然要阉割掉真理教导的普世教会合一运动。等等。

14、这样的教会不再通过上帝圣洁的律法和完全赦免的福音建立神的国，而只能是通过人的道理，辖制和蛊惑，甚至迷信。而无论什么时候，当教会的牧者和会众们不再在乎，甚至拒绝上帝在耶稣的赦免中所完全显明的真理时，就是在挣脱上帝的绳索了。同样，当我们篡改上帝的律法，轻视上帝的律法，或者制定人的道德规则，人的传统，教会的文化来取代或者弥补神律法的不足时，当我们这样讲，这样信，这样做，并且也要求其他人这样做的时候，我们就是在抵挡神，就是坐在神的位置上，用自己所谓的律法，去审判和论断人， 并且想要脱去他的绳索了。这样的事情每一天都发生在所谓的教会和信徒之间。就像发生在中世纪的西班牙和耶稣时期的耶路撒冷一样。

15、这看起来提醒当权者、领袖和牧者的话，同时也在提醒我们每个基督徒。因为每一天，我们都在犯着和亚当夏娃同样的罪。每一天我们都在很多事情上，甚至所有事情上想要成为神，坐在神的位置上判断善恶，坐在神的位置上决定哪些是对自己有益而神应该实现的，坐在神的位置上掌控着自己的生活，靠着自己的手段，依靠人实现自己的计划，以此满足我们的贪婪、情欲和骄傲。我们把我们所拥有的一切当作理所当然的，当做自己努力得来的，当作自己该得并且配得的，而不再感谢神的供应和保护，并且不愿意使用自己拥有的财富、能力和才干帮助其他人，帮助教会，去服事。这时，我们都是把神的教导当作绳索，想要脱去这捆绑的人。我们就是那个想要霸占园主葡萄园的恶仆，我们就是屠杀异教徒的宗教领袖。

16、为什么“那坐在天上的必讥笑”呢？一方面，这很容易理解。当一个人，在你面前无数次地尝试一件毫无意义、绝对不会有成果的事情时，你会觉得好笑。如果是这样，神更有理由一直讥笑下去。因为在神眼中，人不是偶尔在某件事情上做着虚妄的，必然失败的努力。事实是，人在每一件事情上，在每一个努力中，都追求着同样的虚无，图谋虚妄。

17、城市的繁华取代了神的同在和祝福，物质的丰富取代了神的供应和帮助，对眼前需要的追求和努力而得的成就，带来的短暂的快乐和平安，掩盖了死亡的威胁和恐惧。人们不断地积攒，以此获得满足；然后不断地精简，再次获得满足。人们在自己制定的变来变去的善恶观里，以为自己坐在神的位置上，不断地选择，不断地打脸，不断地打肿脸充胖子。人们想要掩饰自己的罪，自己的羞耻，自己的失败，可惜死亡就是这一切都不会消失的记号，是上帝给每一个罪人，必将犯罪，每天犯罪，永远终止不了犯罪的人的记号（罗马书5:12）。这个记号表明，一切，一切人凭着自己看到的，想到的，得到的，盼望的，都将是虚妄的。虚空的虚空，都是捕风。关键是，人乐此不彼地每天做着同样的事。那坐在天上的必讥笑。

18、另一方面，我们比较容易忽视。就是，当租户决定要杀死园主的儿子，并且因此占有产业的时候，看起来他用强有力的方式，为自己争取利益。但事实上，他亲手拒绝了那真正可以给他带来益处的机会。他最后一次拒绝了园主的忍耐、怜悯和原谅。他把自己逼到了绝路上，只能等待园主在公义里的报复。同样，当红衣主教对耶稣出现在异教徒的刑场上，并怜悯他们，甚至使人死里复活时。红衣主教看起来敬虔的，负责任的，一副好像对上帝了如指掌的样子，却是又一次亲手断送了认识耶稣，藉着耶稣的怜悯，而不是他的审判，更认识唯一真神的机会。也许在他眼里，公义的神就没办法怜悯，必须铁石心肠；因此他拒绝一个软弱的耶稣，也不理解一个原谅异教徒的耶稣。在他们眼里，这样的耶稣破坏了神的公义和圣洁的律法。关键是，这是红衣主教心里对上帝的忠诚。那坐在天上的必讥笑。

19、诗篇2被称为弥赛亚诗篇。这是因为当新约（希伯来书1:5；5:5）引用诗篇2的经文，并指向耶稣的时候，我们知道这篇诗篇清楚地预言了基督，就是救世主弥赛亚。无论世上的君王、领袖、牧者，或每一个认为自己是君王的人，自以为站立得多稳，那坐在天上的耶和华讥笑的同时，简单明了地说，他已经选择了一位君王，这位君王将要向所有在虚妄中抵挡上帝，并要脱去上帝绳索的人，显出上帝忍耐之后的愤怒。他不但要继承所有造物主的产业，就是那些被列国的君王所霸占，自以为拥有的产业；他还要在烈怒中审判他们，击碎他们，好像陶匠打碎那些有瑕疵的瓦器一样，对这些无用的泥巴，不再有丝毫的怜惜。

20、因此，在还没有像诗篇1中的恶人一样，在审判中站立不住，如糠秕被风吹散之前，诗人提醒这世上的君王和每一个像君王一样判断是非的人，这应该也包括我们每一个人，应当谨慎，当听这极为严厉的劝诫，存敬畏的心事奉耶和华神，又当战兢而快乐。当亲吻儿子，免得他发怒，你们就在半途中灭亡，因为他的怒气快要发作。每一个人，在各自的位置上，都被上帝赋予了相应的职分，君王，法官，领袖，牧者，家长，父母。上帝让我们看到，我们每个人都在自己的位置上事奉着他。他提醒我们，存敬畏的心事奉，就好像他在问我们，那园主来的时候要怎样做呢？

21、如何事奉他呢，做什么事情呢？我们很容易想到这一点，想问这个问题。但是诗人并没有想要回答我们这个问题。就是说，当每一个想要脱去上帝绳索的人，就是我们每个罪人，听了这些严厉的警告，惧怕上帝终于要差派他的君王审判所有悖逆之人的恶果，想要知道该做什么弥补这一切的时候，诗人对我们说，这不是最重要的。人们想在这个世界上分辨出那种事物是不虚空的，或者某一种事情比另外一种事情更有价值，这也是虚空。去修道院里修道，并希望借此可以更容易地上天堂，和沉浸在世俗之中追求快乐；又或者通过行为自表敬虔，和那些追求行为上放荡并以此为自由的人，在神眼里是同样的图谋虚妄。图谋虚妄是我们逃避不了的绝望的处境，诗人看起来也没有像通过告诉你做什么，改变什么，放弃什么，改变这种处境。因为那行不通。诗人像是在说，更重要的是另外两件事情，需要提醒一点，这两件事都不是告诉你做什么。第一件是，当战兢而快乐。

22、每次我讲道这节经文的时候我都会提到一个之前在杭州的弟兄。他有一次坐一辆轿车去另一个城市，在高速上的时候他在车里睡着了。当他再次睁开眼的时候，他发现他已经坐在车外边。而他之前坐的轿车，夹在两辆大货车中间，已经被挤碎了。他的颈椎因此受伤做了几次手术。想象他坐在车的外面注视着已经挤碎的车时的心情，就让我们更加理解什么是：战兢而快乐。

23、圣经告诉我们，两千年前耶稣来到这个世界上的时候，他是神，也正是神所拣选并差来的弥赛亚。但是那一次，约翰记载说，他不是要审判这个世界，而是要叫人因他的到来，而得到救赎和赦免。就是从日复一日的罪行，摆脱不了的犯罪的本性中，将人们解救出来。就是藉着无罪的耶稣，为我们每个人所有的罪死在十字架上，向公义的上帝附上赎价，以此将每一个只配灭亡的人，从死亡之中赎回来。神喜悦耶稣在十字架上的代赎，因为这正是神差派耶稣要做的。他使耶稣从死里复活，践踏了死亡和魔鬼的权势，也把每一个相信这份恩典的人身上死亡的记号涂抹掉了，将复活也赐给每一个相信罪得赦免的人。这份恩典也是预备给每一个人的，神邀请每一个人相信这一点。

24、在门徒的见证面前升天的耶稣，将罪得赦免的福音留在这个世界上，将宣告罪得赦免这个消息的使命给了门徒们。他们拿着耶稣给他们的天国的钥匙，可以向那些拒不悔改的人，宣告灭亡的信息；也向每一个在罪中挣扎的人，宣告进入天国和永生的邀请。在末后的审判到来之前，就是在耶稣第二次再来到世上的时候，他将宣告上帝的忍耐结束之前，世上每一个人，都还活在有限的恩典时间里。在这段时间里，得赦免的福音，复活的盼望，和永生的祝福，都还预备在那里，预备给他们。每个人都可以象那个在恐怖的车祸中幸存的弟兄一样，他们既感到恐惧，因为灭亡必然地属于他们，他们配得死亡，他们必死无疑；但是他们没有，他们庆幸于他们还活着，完全不是因为他们做了什么，不是因为他们有能力掌控什么，而完全是意外。

25、这意外幸存中的庆幸就是今天的好消息。当你认识到这位唯一的神，他既是公义的，又是怜悯的。他既要审判罪，又要赦免罪。他既恨恶异教徒，他又爱异教徒。他要让每个人在罪里灭亡，又希望每个人被他自己原谅；当你认识到，相信唯有在耶稣基督和他死在十字架上的代赎里，你才真正、完全地认识这位神，一位看起来矛盾的神时，你才会既感到战兢恐惧，又瞬间的欢喜快乐。因为你所有的罪也被赦免了。因为耶稣为你的罪，就是你想要作神，想要坐在神的位置上，想要靠着自己得平安和满足，想要脱离他捆绑的绳索，拒绝他忍耐中的恩惠时，耶稣已经为你向上帝付上了代价。他肩负了你的罪，承受了你所有罪的惩罚。因此，上帝既审判了你的罪，又赦免了你的罪。上帝既让你在罪中死去，又已经让你在赦免中复活。。因此，上帝既是那位讥笑你的神，又可以是你在天上的爱你的父。上帝告诉你所追求的一切都是虚妄的，你无法脱离，他就差派耶稣让他成为你的真实，这份真实因信永远属于你。在耶稣里，一切都不再是徒劳无益的（林前15:58）。这样的赦免，也预备给每一个狂妄的君王，无知的审判官，和靠着道德标榜的假冒为善的祭司、牧者们。

26、诗篇2和诗篇1在结构和内容上关系都特别紧密，很像是同一首诗歌。上次我提过，在诗篇1中，开篇诗人是在祝贺那些已经蒙了祝福的人，并描绘他们必将做的事情。第一个希伯来字实际上我们都听过，雅各和利亚生的一个儿子叫亚设，亚设就是有福的意思。诗篇1的第一个字就是它。而诗篇2最后一节诗节中，诗人仍然使用了这个字。和诗篇1的开篇首尾呼应。就像他在说，有福的人啊，耶和华说，我今日生你的，这位就是神的儿子，亲近这儿子的人有福了。凡投靠他的，都是有福的。这是诗人说的另外一件重要的事情。

27、什么样的人会投靠这位儿子呢？圣经中耶稣对法利赛人的批评，和法利赛人对耶稣的恨恶让我们知道，那些想要在耶稣这里得到变得更圣洁的指引的人，他们是不会投靠耶稣的。就像那个来见耶稣的青年官，他想要得到做什么才圣洁的答案，因此他只能忧愁地离开。因为这无关做什么。来见耶稣的人，来依靠这位儿子的人，都是因神圣洁的律法，而深知自己做不到的人，都是对自己绝望的人，都是看到自己每一秒钟都在犯罪，一生就浸泡在罪的痛苦中的人。在神圣洁的律法面前，他们自认为没能力做什么，他们只会喊着说，求主开恩可怜我这个罪人。因此他们会被神的慈爱吸引，来依靠耶稣，他们是有福之人。因为按着神在耶稣里所赐下的丰盛的恩典，他们已经得到了他们最需要的原谅，那赦免的恩典和永生的指望早就预备给了他们。这样的人，是战兢而快乐的人，是有福的人。他们一定知道怎么事奉神，他们一定有一颗敬畏神的心。

28、亲爱的弟兄姐妹们，因为懊悔自己的罪，因为相信耶稣的赦免，你就是这样蒙福的人，你一定可以在敬畏中事奉他，直到见他面的日子。阿们。