路加福音 17:24-36

作者：邱良杰

17:24因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。

17:25只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。

17:26挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

17:27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

17:28又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。

17:29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

17:30人子显现的日子，也要这样。

17:31当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里。也不要回家。

17:32你们要回想罗得的妻子。

17:33凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。

17:34我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上。要取去一个，撇下一个。

17:35两个女人一同推磨。要取去一个，撇下一个。〔有古卷在此有〕

17:36〔两个人在田里要取去一个撇下一个〕

律法：

当耶稣在宣讲关于末日的信息时，我们几乎不需要任何人提醒，就会睁大眼睛看，竖起耳朵听，用心去想其中的每一句话，为啥？因为这关乎我自己今后的结局，可能的话，没有一个傻瓜想去忽略他死后的结局。而且，比如在这段经文中间，比起耶稣所预言的自己的十字架事工，和第二次再来时将会发生的一些事情，我们几乎本能地会更关心我自己的结局，或者哪些话是关于现在我可以去做的，以此来避免那样的结局的。那么，我们不妨先看看，在这段话中，哪句话是对我们直接的命令呢？很简单，直接的命令语态我们一目了然，“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿（参看犹太人的房屋结构），人在田里，也不要回家，你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命，凡丧掉生命的，必救活生命。”（路加17：31，32，33）

这句话是我今天讲道的切入点。很明显，耶稣在命令我们时刻警醒末日审判的到来，把我们的目光完全从世俗转移，并完全注目在属天的事情之上，也就是说，上帝他自己之上，这样我们就能在末日审判时存活过来，反之，我们将丧掉生命。为此，我们也已经注意到了，耶稣提出了一个非常具体的命令，就是要我们回想罗得的妻子。

所以，我们不得不回顾旧约创世纪对于罗得的妻子的整个记载，然而因为关于她的记载并不多，我们也不得不透过了解罗得的妻子的周边文化，甚至也包括罗得，来尽可能地多的了解她，以及罗得的妻子的事情对于我们的意义。因此我们一起来阅读今天的第二段经文，创世纪19：1-29。

没错，这就是著名的所多玛事件。所多玛是罗得所在的城市，罗得和亚伯拉罕在一起的时候，并没有关于他的妻子的记录，所以罗得的妻子很有可能是在他搬到所多玛之后才娶的当地人。所多玛这个城市怎么说呢？可能很多人透过创世纪19:5（这节中的人通常指男的）得知，他们是同性恋泛滥的一个城市。没错，同性恋肯定是这个城市的一个明显的罪。不过恐怕并没有这么简单。那天，城中的男子，大大小小都来了，从19：14看到，罗得是到外面去找他的女婿们的，因此，他的女婿们也在其中，这样一来，双性恋在这个城市，也是一件习以为常的事了。然而，不仅如此，在罗得得救之后，她的两个女儿趁罗得喝醉时和他乱伦，所以，在他们看来，乱伦也不是什么大事。所以别看这是个公元前2000年左右的城市，他们的性文化可绝不落后，如果当时能有现在这样的变性手术的话，LGBT恐怕就要败给他们了，因为LGBT至少还没有把乱伦加入其中。这是一个怎样的城市呢？在短短的这段记载之中，就已经暴露了三个如此明显的罪。另外，很明显，他们已经麻木到不承认这些是罪了。当罗得阻止他们强奸天使的时候，他们批评罗得论断他们在犯罪，作他们的（审判）官（创19：9），可以看出他们对罪的容忍已经到了一个无以复加的地步了，也不想听到任何的指责。再者，他们对审判的信号也没了知觉，当天使使他们眼睛全都昏迷的的时候，他们似乎并没有任何反应，比如从罗得的女婿的反应——他们只是以为上帝要毁灭所多玛只是一句玩笑话。（19：11，14）——这点就可以看出来。

与此同时，上帝也一定透过罗得给了所多玛的人不少听到福音可以悔改的机会，彼得后书2：7-8，…那常为恶人淫行忧伤的义人罗得…住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。很难想象，在平日的生活里，他们看到罗得没有参与他们的犯罪时，会不好奇问问为什么，也很难想象罗得不会借这些机会来表达自己所相信的是怎样一位的上帝。因此，并不是上帝早就预定了毁灭他们而故意让他们犯罪，最后毁灭了他们，而是他们自己服从罪性，不断拒绝上帝的恩典和怜悯，招致了最后的毁灭，而尝不到罪得赦免的益处。

接着，我们回到罗得的妻子的问题，当天使拯救他们脱离耶和华对所多玛的审判的时候，罗得一会儿信心蛮大，去告诉他的女婿，到了天亮的时候，又改变了主意，迟疑了。然而天使却因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。（19：16，17）

我们看到，天使给出的命令，和耶稣给我们的命令是如出一辙的，他需要的回应只有一个，就是完全的服从。然而我们看到，当耶和华从天上将硫磺与火降于所多玛的时候，最后走在罗得后面的他的妻子，还是没忍住回头看了一下，最后变成了一根盐柱。当然罗得的妻子同样有很多听福音的机会，也在上帝的长久忍耐和宽容之中度日，但是我们还是要注意到：她只是看了一下！

提到罗得的妻子，我们一定会自然而然地想到罗得，我们可能会以为罗得没有回头看，因为他相信，然后就得出结论，他要比他的妻子在这件事上做得更好一些。如果是这样，我们就只看到了表面。罗得没有回头的确是信心的举动，但那又如何呢？罗得的心里没有回头看吗？

当罗得看见所多玛富得流油的时候（创13：10），他就选择了去那里，把旷野留给了亚伯拉罕，他一步一步慢慢地挪移帐篷，先直到所多玛那边（创13：11,12），没办法，初来乍到，只能在城郊结合部租个房子先哼哼，然后到了创世记14：12说，罗得住在了所多玛，看来罗得后来终于有了经济实力在二环以内买房了，然后到了19：1说，罗得坐在所多玛的城门口，在当时坐在城门口的人都算是比较有名声和地位的人，估计这时已经事业有成，家庭美满了。我们看到罗得一步一步地靠近所多玛，他的罪性不断地被诱惑，以至于最后融入到了其中。我们不能否认罗得的信心，但是我们也看到了他的罪性在这个环境里也展露了出来。他阻止所多玛城人强奸天使的方法是使用另一个他以为更轻的犯罪的方法，就是让他们强奸自己的女儿来缓和。到底一个怎样的父亲，会通过让别人来强奸自己的女儿，来想办法保全自己在这个社会里的立足之地呢？他一定也非常在乎所多玛，以及到目前为止为积累的一切，为此，某种程度上，他甚至在推动他们犯罪。再者，我们之前已经提到，他一会儿同意跟着天使走，一会儿又迟疑。最后，他和天使谈条件，不要逃到山上去，他以为上帝不能在山上看顾保守供应他，所以就想去附近的一个小城市琐珥（19：20）。我们要知道，上帝毁灭的不仅仅是所多玛和蛾摩拉，而是附近的全平原（19：24，25），也就是包括了其他城市，创世记13：10，约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，14：2，…所多玛…蛾摩拉…押玛…洗扁…和比拉, 比拉就是琐珥, 上帝很可能要毁掉的就是这五个城市，而最后，却因为义人罗得去了琐珥的缘故，上帝存留了那整个城市，也因此兑现了和亚伯拉罕的约定。（18：23-32）因此，罗得并不是没有回头看所多玛，而是在他的心里，头也不回地勇敢地奔向了他自己的小所多玛——琐珥而已，他的罪和他妻子的罪，并没有分别，并且他总是想着通过犯一个更小的罪，来使自己稍得些安慰，来和上帝讨价还价，以此来缓和自己的良心对自己贪恋这个世界的罪的控告。就他的罪性而言，他应该受到同样的下场。

到了这里，我们可以停下来想一想了，罗得的妻子为什么会想回头看一看，这跟我们到底有什么关系呢？我们可能会想，这样一个罪恶的城市，有什么好回头的，有什么好留恋的呢？可是，不就是这样一个让人舒服地犯罪，让人享受着表面的彼此尊重，其实是对罪恶视而不见麻木不仁的，让人享受着丰富的物质财富的而无视那位供应者的，让人享受着名誉和地位的城市，是罗得的妻子所依依不舍的，也是罗得心里不能忘怀的吗？我们也可能会想，不就是回一下头而已吗？上帝需要这么严厉吗？

但这不正是我们每个人吗？我们都知道我们应当思念天上的事，不要思念地上的事。（西3：2），可我就是控制不住想要留恋这个世界啊？虽然这个世界有诱惑，但我保证，我一定可以和世界保持好距离的，然后像罗得一样慢慢移动自己的帐篷，舒服地享受着这个对罪如此包容的世界，这个世界要比上帝好多了，它是如此理解我的罪，给我空间和资源犯罪，支持我犯罪，接纳我，不论断我，哪像你，成天用如此严厉的律法来苦待我，或者偶尔好像良心发现了，我就为了心里好受些，犯一个自己以为更小的罪安慰一下自己，说明我其实还是可以的。我贪恋这个世界，因为这个世界接纳我！上帝你不接纳我！我的健康一天不如一天，我怎么能不投入大量的精力在这方面的事之上呢？这是合理的嘛！因为神也说也照顾好我们自己的身体啊，或者我才不那么傻花那么多钱，我只是心里忧虑一下神会照顾好我而已嘛！我的美貌一直在出现新的问题，我不投入我的时间和金钱在这方面怎么行呢？毕竟医美的广告整天在我耳边回响，毕竟我生活在一个颜值决定前途的世界嘛！或者我才不那么坏，我只是一不小心手贱又多买了几件衣服打扮了一下自己而已嘛。我贪恋这个世界，因为这个世界供应和滋润着我！不是上帝你供应和滋润着我！我就是想要名誉和地位有什么错吗？毕竟我也要在这个社会有头有脸地混下去的好不好，不就是在亲朋好友面前不想提我的信仰，或者在工作场合牺牲一点我的信仰，没什么大不了的吧？我贪恋这个世界，因为这个世界给了我地位和尊荣！上帝你却没有给我！我们都知道手扶着梨向后看的，不配做耶稣的门徒，可是耶稣太严厉了，我向后看一看，享受一下这个世界的罪恶，又能怎么样呢？或者我不去实施，犯个更小的罪，比如只是不去聚会而已嘛？而且我也确实有许多正当的理由（虽然其中确实有些是可以理解的），陈张你不能对我这么严厉！怪只能怪你的讲道太无聊了！我贪恋这个世界，因为这个世界实在太吸引我了！上帝你和你的话语一点都不吸引我！

当我们刚硬着我们的心贪恋这个世界的时候，我们其实就已经像罗得的妻子那样了，像个盐柱子似的伫立在人群中间了，毫无用处，倒不如说，全世界的人，都像整个所多玛城的人，早就已经像根盐柱子那样了。我们的罪性就是如此，如此刚硬，不是像撒出来调和这个世界、使这个世界和睦的温和的盐，而是一根毫无用处，硬着颈项的盐柱子而已，冷漠，自私，把盐味都集中在自己身上，以至于到最后把自己给咸死了。人若爱这个世界，爱父的心就不在他里面了（约一2：15）。这根盐柱子只顾自己的想法，不懂得爱上帝，也是不能爱上帝，他不懂得如何真正地去亲爱人，也不能去亲爱人，无论是自己，还是别人，无论是家人，还是邻舍，就是不想和他们分享爱。他只管自己的私欲的满足，无论以多么悖逆的方式，或者是自欺欺人让自己好受的方式，他将纵容当成爱，他也分不清什么是纵容什么是爱，他不接受任何公义的责备，他的眼里只有今生的骄傲，并世界和眼目的情欲，他迷恋这个世界到了视上帝清晰的命令、话语为不顾的地步，并毅然决然地奔向地狱，不懂得回头也不知道如何回头。但是，律法绝不因为你不知如何回头而将责任归咎给上帝，或视某些人的罪为小罪，放他一条活路，律法照样毫不留情地定你的罪，甚至不惜施加惩罚来恐吓我们。

罗得的妻子，也许不是马上变成变成盐柱子的，也许是被硫磺击中后慢慢盐化的，如果是那样的话，她瞪着眼睛，会是怎样的惊恐和后悔，自己太爱这个世界了呢？罗得呢？他到了目的地以后看到自己的妻子不在了，会是什么感受呢？他会不会责怪自己呢？责怪自己没有作一个好丈夫，属灵的带领人呢？会不会想到自己那些妥协的行为，给了妻子非常不好的见证呢？以至于她会嘲笑说，“基督徒就这样吗？”，不管怎样，他永远了失去了他的妻子。这是怎样的一堂功课呢？这是怎样逼真的管教呢？基督徒中间那自以为站立得稳的要小心了。那一步一步沉迷金钱、赌博、酒色的基督徒弟兄，千万别以为上帝不会用同样的方式，甚至让你失去家庭来管教你，那慢慢开始沉迷物质、财富的姐妹，千万别以为上帝不会用同样的方式管教你，那逐渐沉迷好名声和尊荣的，要小心了，那不经意间开始鄙视上帝和他的话语的，要小心了！千万别把福音当成放纵情欲的机会，神是轻慢不得的。因为耶稣说，你们若不悔改，都要如此灭亡！（路加13：3），你们以为你们的罪、罗得的罪，比所多玛人的罪轻吗？不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡！

福音：

然而，好消息总是那么清晰地摆在那里，耶稣说，只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。（路17:25）人子耶稣基督，早就知道，我们的罪性就是想弃绝他，也会弃绝他，他知道我们爱世界，爱自己，不爱他。然而，他还是在十字架上，忍受着地狱的刑罚大声呼喊道，“父啊，赦免他们，他们所作的他们不知道”。为了赦免你的罪，我必须为你受许多的苦，我必须为你被钉死在十字架上，我必须为你留血牺牲，我必须为你背负那如朱红色深重的罪孽，包括你贪爱这个世界和其上的一切，却没有爱我，恨恶我，拒绝我，甚至拒绝我的慈爱和赦免，我必须为你忍受和天父的隔绝，承受祂公义的愤怒，我必须要为你被治死，承受地狱的痛苦，这样一来，你的罪就被治死了，变成雪白了，你就拥有了我身上这件雪白的义袍，你所有的罪就都被赦免了，因为，我必须爱你。

约翰一书4：9，10说，神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

罗得何德何能，可以脱离地狱的硫磺与火呢？我们何德何能，耶稣再来的时候，不是被留下，进入永远的刑罚的那一个呢？而不是被耶稣接走享受天国福乐的那一位呢？当耶稣让我们回想罗得的妻子的时候，我们就想到了罗得，他和挪亚一样，被称为义，他和挪亚一样，和大洪水的人一样，和所多玛的人一样有罪，却一样被称为义。无论哪个时代的人，他们都被称为义，因为，上帝的赦免是完全的，是给所有人的，只是最终拒绝这份赦免的人得不着任何益处，而相信的人，藉着信心，得着这份益处，得被称为义人。既然如此，我们做了什么呢？除了犯罪之外，因为就连信心也是上帝的礼物。如果说罗得的妻子现在在地狱之中，那么绝不是因为她比罗得更不听话，而是因为她最终的不信和拒绝赦免，相反，如果她在信心中死去，我们当毫不犹豫地说，她现在就在天堂，尽管这看起来可能性是如此渺茫。我们当然绝对不可小看不可回头这个警告，但我们仍要看定：人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗马书3：28）

另外，罗得虽然阴晴不定，看起来像个神经病加混球儿，要正义地阻止索多玛人，却作了一个混蛋父亲，一会儿看起来信心充沛，一会儿又赖着不走，要走又讨价还价，信心十足地逃去小城里去，却是逃往他心里的小所多玛，看起来回到山里面是出于信心，圣经却说他是出于害怕（19：30）。然而，他和每个人都一样，但是即便是这样的罗得，他也是上帝必须爱的人，他自己也说他是藉着天使蒙上帝的恩典和爱的人，圣经说他是因亚伯拉罕的祷告而得救的人，并且圣经明明地称他为义人罗得（彼后2：7），他住在不信的人中间，他看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。罗得是对罪恶有感觉的人，不是麻木的人，他也许行不出来，但他有感觉，他在挣扎着，这就是他在上帝眼里的好行为。罗得的内心世界只有上帝知道，他的信心只有上帝看得见，上帝称他为义人，上帝搭救了义人罗得。所有的信徒都住在这世界，是这败坏的世界的一份子，我们的罪性疯狂地贪爱着这个世界和其上的情欲，疯狂地回着头，甚至还时常对这个世界的罪推波助澜，我们想行善的时候，就有恶与我们同在，像个神经病，然而这样不配的我们还是上帝必须爱的，祂藉着福音赐给我们的新人也真的在为这败坏的世界忧伤，只是，藉着耶稣基督，上帝只能看到信徒的义，其他则没有，一概没有，上帝只能看到基督徒的义。

因此，我们不在惧怕之中，而是在爱之中，因为惧怕里含着刑罚，爱里却没有（约一4：18）。每个人本应受地狱的硫磺与烈火，却因耶稣基督的代赎，罪得赦免，这是可抓住的应许，因为我在每个人之中，信心是神藉着这福音所赐下和坚固的，这是可抓住的应许，因为这是他说的话，这都是他白白的礼物，都是祂爱我的证据。只有祂真正地在祂的爱里接纳我，只有祂在祂的爱里真正地持续供应和滋润我（祂甚至派天使在我的左右看顾我），只有祂在祂的爱里给我这个世上不能给尊荣和地位，只有祂在祂的爱和话语之中用祂宝贵的赦免不断地吸引着我！只有祂必须爱我，为我而死。这是何等的安慰，激励着我们回应他的爱，哪怕是那些微不足道、看起来像神经病一样的挣扎。

是的，最后，一个会被留下，一个会被取走，也许就是你最亲的人，就像耶稣说的，一张床上的人。耶稣的这些警告都是真实的，因为我们的老亚当是顽固的，他需要不断地被警告。然而，神的应许也是真实的，祂藉着圣道和圣礼所应许的赦免是绝对可靠的，他爱我们，是可听见的，就是他的话语中的福音，他爱我们，是可触摸的，就是水藉着道的洗礼，以及临在于饼和酒之中的身体和宝血，是绝对真实的！。他在创世以先拣选他的子民，他在时间之内藉着圣道和圣礼中的福音赐下信心，他保守信心直到永生。他所提供的是全套服务，正如罗马书 8:30所说，（他）预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。我们完全不属于这个世界，而完全属于祂，我们不属世界，正如耶稣不属这世界（约17：16），因此我们的眼睛不在这个世界，而在他之上。我们全然在祂的爱里，因我们被迁到了祂爱子的国度里，我们享受着祂的爱，回应着祂的爱，并且因此可以坦然无惧地分享祂的爱。

而有一天，祂也会来搭救我们，救我们完全脱离这败坏的肉体和世界，他那时也肯定能看到真信徒的信心。因为，这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。（约一2：17），谁是遵行神旨意的呢？那信神所差来的，这就是作神的工。（约6：29）我们所信的是谁呢？就是那要再来的审判者，和审判所多玛的同一位审判者，而更是同一位拯救者，和拯救罗得、赦免罗得的同一位拯救者，并且祂继续要在祂的圣道和圣礼之中，坚固保守我们的信心，直到祂来的那日，祂就是耶稣基督，这个世界的救主，阿门！